Alice Bailey

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Aus Das unsichtbare Imperium

Alice Ann Bailey
Datei:Алиса Анна Бейли.jpeg
Alice Bailey
Geboren
Alice La Trobe-Bateman

(1880-06-16)June 16, 1880
Manchester, England
GestorbenDecember 15, 1949(1949-12-15) (aged 69)
New York City, United States
NationalityBritish and American
OccupationEsoteric author
Spouses
Walter Evans
​
(divorced)​
Foster Bailey
​
(m. 1921)​
Children3

Alice Ann Bailey (16. Juni 1880 - 15. Dezember 1949) war eine Autorin von mehr als vierundzwanzig Büchern über theosophische Themen und war eine der ersten Autorinnen, die den Begriff New Age verwendete. Bailey wurde als Alice La Trobe-Bateman in Manchester, England, geboren. Sie zog 1907 in die Vereinigten Staaten, wo sie den größten Teil ihres Lebens als Schriftstellerin und Lehrerin verbrachte.

Baileys Werke, die sie zwischen 1919 und 1949 verfasste, beschreiben ein breit gefächertes neotheosophisches System esoterischen Denkens, das Themen wie die Beziehung zwischen Spiritualität und Sonnensystem, Meditation, Heilung, spirituelle Psychologie, das Schicksal der Nationen und Rezepte für die Gesellschaft im Allgemeinen umfasst. Sie beschrieb, dass ihr der Großteil ihres Werks von einem Meister der Weisheit telepathisch diktiert wurde, der anfangs nur als „der Tibeter“ oder mit den Initialen „D.K.“ bezeichnet wurde und später als Djwal Khul identifiziert wurde. Ihre Schriften weisen eine gewisse Ähnlichkeit mit denen von Madame Blavatsky auf und gehören zu den Lehren, die oft als „alterslose Weisheit“ bezeichnet werden. Obwohl sich Baileys Schriften in mancher Hinsicht von der Theosophie Madame Blavatskys unterscheiden, haben sie viel mit ihr gemeinsam. Sie schrieb über religiöse Themen, einschließlich des Christentums, obwohl sich ihre Schriften von vielen Aspekten des Christentums oder anderer orthodoxer Religionen grundlegend unterscheiden. Ihre Vision einer vereinten Gesellschaft beinhaltete einen globalen „Geist der Religion“, der sich von den traditionellen religiösen Formen unterschied und das Konzept des Wassermannzeitalters einschloss.

Biografie

Kindheit und frühes Leben

Bailey wurde in eine wohlhabende britische Mittelklassefamilie hineingeboren und erhielt als Mitglied der anglikanischen Kirche eine gründliche christliche Erziehung.

In ihrer Autobiografie heißt es, dass Bailey im Alter von 15 Jahren, am 30. Juni 1895, von einem Fremden besucht wurde, „... einem großen Mann, der europäische Kleidung und einen Turban trug“, der ihr sagte, sie müsse Selbstbeherrschung entwickeln, um sich auf eine bestimmte Arbeit vorzubereiten, die er für sie vorgesehen hatte. Diese Arbeit bestand in der Erstellung und Veröffentlichung von 19 Büchern sowie in Bildungs- und Meditationsarbeit, die „praktisch alle Länder der Welt“ erreichte.

Im Alter von 22 Jahren leistete Bailey evangelistische Arbeit in Verbindung mit dem YMCA und der britischen Armee. Dies führte sie nach Indien, wo sie 1907 ihren zukünftigen Ehemann, Walter Evans, kennenlernte. Gemeinsam zogen sie nach Amerika, wo Evans ein episkopaler Priester wurde.

Mit der Theosophischen Gesellschaft

The Society's seal incorporated the Swastika, Star of David, Ankh, Aum and Ouroboros symbols

Bailey entdeckte die Theosophische Gesellschaft und das Werk von Helena Petrovna Blavatsky. Die Theosophische Gesellschaft gibt an, dass Bailey 1917 Mitglied wurde. Die Theosophin Joy Mills gibt an, dass sie 1918 Mitglied der Esoterischen Sektion der Gesellschaft wurde. Der Theosoph Bruce F. Campbell bemerkt: „Sie stieg schnell in eine einflussreiche Position in der amerikanischen Sektion der Adyar-Gesellschaft auf und zog in deren Hauptquartier in Krotona in Hollywood. Sie wurde Redakteurin der Zeitschrift 'The Messenger' und Mitglied des für Krotona zuständigen Komitees.“ Im Jahr 1919 wurde Foster Bailey (1888-1977), der ihr zweiter Ehemann werden sollte, Nationalsekretär der Theosophischen Gesellschaft. Sie heirateten im Jahr 1921.

Die Theosophin veröffentlichte die ersten Kapitel ihres ersten Werkes, „Initiation, Human and Solar“ (S. 762), stellte es dann aber aus Gründen ein, die Bailey als „theosophische Eifersucht und reaktionäre Haltung“ bezeichnete. Laut der Theosophin Josephine Maria Davies Ransom wurde sie Teil einer progressiven „Zurück-zu-Blavatsky-Bewegung, die hauptsächlich von Mr. und Mrs. Foster Bailey angeführt wurde“. Sie skizzierte ihre Vision für die Esoterische Sektion der Theosophischen Gesellschaft; ihre Bemühungen, die Gesellschaft zu beeinflussen, scheiterten jedoch, und sie und ihr Mann wurden aus ihren Positionen entlassen.

Laut dem Religionshistoriker Olav Hammer wurden Baileys frühe Schriften über die Kommunikation mit den Tibetern innerhalb der Gesellschaft gut aufgenommen, doch die Präsidentin der Gesellschaft, Annie Besant, stellte Baileys Behauptungen über die Kommunikation mit „den Tibetern“ in Frage und erlaubte den Ausschluss der Baileys aus der Organisation.

Lucis Trust

Alice und Foster Bailey gründeten den Lucis Trust im Jahr 1922. Zu seinen Aktivitäten gehören die Arkane Schule, World Goodwill, Triangles, eine vierteljährlich erscheinende Zeitschrift namens The Beacon und ein Verlag, der in erster Linie Baileys zahlreiche Bücher veröffentlichen soll. Die Arkane Schule gibt Unterricht und Anleitung zur Meditation durch Korrespondenz auf der Grundlage der Ideen in Baileys Büchern. World Goodwill soll bessere menschliche Beziehungen durch guten Willen fördern, den sie als „Liebe in Aktion“ definieren. Zu dieser „Aktion“ gehört auch die Unterstützung der Vereinten Nationen. Die Dreiecke sind Gruppen von drei Personen, die sich verpflichten, sich jeden Tag gedanklich zu verbinden und über richtige menschliche Beziehungen zu meditieren, indem sie sich vorstellen, dass Licht und Liebe in die Köpfe und Herzen der Menschen strömen, gefolgt von der Großen Invokation. Es ist nicht notwendig, dass sich jede Person jeden Tag zur gleichen Zeit gedanklich verbindet, und es dauert nur ein paar Augenblicke. Alice und Foster Bailey gründeten die „Lucifer Publishing Company“ („Lucifer“ und „Lucis“ stammen von derselben Wortwurzel, „lucis“ ist der lateinische Genitiv und bedeutet „des Lichts“). Nach den ersten zwei oder drei Jahren wurde der Name in „Lucis Publishing Co.“ geändert (auch die Theosophische Gesellschaft verwendete den Namen „Lucifer“ für ihre frühe Zeitschrift). 1923 gründete Alice Bailey mit Hilfe von Foster Bailey die Arcane School, die Teil des Lucis Trust ist. Diese Schule bietet Bildungskorrespondenz, Meditationsunterricht und angeleitetes Studium auf der Grundlage ihrer Schriften an.

Bailey arbeitete bis zu ihrem Tod im Jahr 1949 weiter.

Hauptideen

Die sieben Strahlen der Energie

Baileys Schriften enthalten eine ausführliche Darstellung der „sieben Strahlen“, die als die grundlegenden Energien dargestellt werden, die hinter aller Manifestation stehen und überall existieren. Sie werden als die grundlegenden schöpferischen Kräfte des Universums und Emanationen der Göttlichkeit betrachtet, die der Evolution aller Dinge zugrunde liegen. Die Strahlen werden mit der menschlichen Psychologie, dem Schicksal der Nationen sowie den Planeten und Sternen des Himmels in Verbindung gebracht. Das Konzept der sieben Strahlen ist in theosophischen Werken zu finden. Campbell schreibt, dass Bailey, „... der erste war, der die Idee der sieben Strahlen entwickelte, obwohl sie in Keimen in früheren theosophischen Schriften zu finden ist.“ Die sieben Strahlen tauchen auch in der religiösen Philosophie des Hinduismus auf.

Esoterische Astrologie

Die esoterische Astrologie ist Teil von Alice Baileys „Ageless Wisdom“-Lehre, von der sie sagte, dass sie von ihrem tibetischen Meister Djwhal Khul weitergegeben wurde.

Die esoterischen Astrologen, die den Lehren Baileys folgen, stützen sich in der Regel auf ihre fünfbändige „Abhandlung über die sieben Strahlen“, insbesondere auf Band drei, der sich mit Astrologie befasst. Ihre esoterische Astrologie befasst sich mit der Evolution des Seelenbewusstseins und den Hindernissen, die dieser Evolution im Wege stehen.

Esoterisches Heilen

Baileys Lehre vom Heilen betrifft in erster Linie die Beziehung zwischen Seele und Persönlichkeit, zwischen dem Geistigen und der materiellen Natur. Ihrer Ansicht nach hat jede Krankheit letztlich ihre Wurzel in einer Art von blockiertem oder gehemmtem Seelenleben. Daher besteht Heilung darin, die Seele zu befreien, d.h. eine richtige Beziehung zwischen der Seele und der Persönlichkeit herzustellen, wobei die Persönlichkeit als das Instrument des Seelenausdrucks definiert wird. Beseitigung von Hindernissen und Stauungen, der Quelle eines Großteils der Krankheiten. Der gesamte Heilungsprozess wird durch Gedanken, den Verstand des Heilers und manchmal durch emotionale Synergien gesteuert, um die Ursachen von Krankheiten zu hemmen. Die Heilung wird automatisch, wenn der Praktizierende nicht mehr von Energien, Strömen, Zentren geleitet wird, die die Nadis als einen Bereich des Fokus einschließen, die Abstraktion wird, wo es angebracht ist, auf die Praktiken zurückbezogen, aber die Heilung wird ohne Anstrengung geleitet.

Die Konstitution des Menschen

In Übereinstimmung mit früheren theosophischen Lehren lehrte Bailey, dass der Mensch besteht aus

  1. Monade (Gottesfunke, wahres Selbst)
  2. Seele (höherer Geist, Liebesnatur, höheres Bewusstsein)
  3. Persönlichkeit, bestehend aus drei Aspekten
  • Niederer Verstand (Intellekt)
  • Emotionen oder astrale Natur
    • Physischer und ätherischer Körper

Jeder der drei Aspekte der niederen Natur wird als „Körper“ oder Aura der Energie beschrieben und als Teilausdruck des wahren Selbst oder der Seele betrachtet. Die Seele wird als Spiegelbild des wahren Selbst betrachtet, das durch die drei Aspekte der Persönlichkeit wirkt oder sie benutzt. Sie spricht auch von diesen als „Vehikeln“ oder „Hüllen“ und abwechselnd als „Mentalkörper“, „Astralkörper“ oder „physischer Körper“. Der „Ätherkörper“ steht in direktem Zusammenhang mit der physischen Gesundheit und wird als die lebenswichtige Energiequelle des Individuums in der physischen Inkarnation angesehen.[self-published source?] (S. 172) (S. 33) Siehe auch: Feinstofflicher Körper. Der Verstand und die emotionale Natur werden als Auren oder Energiefelder gesehen, deren Gehirnaktivität ein sekundärer Effekt ist. (S. 411)

Die Große Invokation

Die Große Invokation ist ein Mantra, das 1937 von Bailey gegeben wurde. Das Mantra beginnt mit „Vom Punkt des Lichts im Verstand Gottes, lass Licht in den Verstand der Menschen strömen ...“, wobei der Rest des Textes die Ideen der Liebe, der Rückkehr des Christus (Maitreya) und des Handelns der Menschen in Übereinstimmung mit dem Plan Gottes ausdrückt.

Sie ist einigen Anhängern der New-Age-Bewegung gut bekannt, wo sie als Teil der Meditation, insbesondere in Gruppen, weit verbreitet ist.

Alice Baileys Schriften haben ein Thema, das im Allgemeinen die Ersetzung des Alten durch das Neue befürwortet, und dies geschieht im Zusammenhang mit der Großen Invokation wie folgt: „Diese neue Invokation kann, wenn sie weite Verbreitung findet, für die neue Weltreligion das sein, was das Vaterunser für das Christentum und der 23. Psalm für den geistig gesinnten Juden gewesen ist.“

Jüngerschaft und Dienst

In Baileys Schriften wurden die traditionellen religiösen Aspekte des spirituellen Lebens zugunsten eines Lebens der Meditation, des Dienstes an der Menschheit und der Zusammenarbeit mit „dem Plan der Hierarchie“ heruntergespielt. In ihrem Denken ist das Dienen „... ein Seeleninstinkt ... angeboren und der Seelenentfaltung eigen. Er ist das herausragende Merkmal der Seele, so wie das Verlangen das herausragende Merkmal der niederen Natur ist ...“

Einheit und Göttlichkeit von Nationen und Gruppen

Ross beschreibt Baileys Lehren als Betonung der „zugrundeliegenden Einheit aller Lebensformen“ und der „essentiellen Einheit aller Religionen, aller Bereiche der Wissenschaft und aller Philosophien“. Campbell stellt fest, dass die Neue Gruppe der Weltdiener gegründet wurde, um „... die internationale Verständigung, die wirtschaftliche Teilung und die religiöse Einheit zu fördern“.

Vergleich mit der Theosophie

Theosophen sind geteilter Meinung, was die Bewertung von Alice Baileys Schriften angeht. Zum Beispiel schrieb der bekannte zeitgenössische theosophische Schriftsteller Geoffrey Hodson eine sehr positive Rezension eines ihrer Bücher mit den Worten: „Einmal mehr hat Alice Bailey okkulte Studenten in ihre Schuld gestellt.“ Olav Hammer schreibt: „Ihr erstes Buch, ‚Initiation Human and Solar‘, wurde zunächst von ihren Theosophenkollegen wohlwollend aufgenommen. Bald jedoch stieß ihre Behauptung, sie sei Empfängerin zeitloser Weisheit von den Meistern, auf Widerstand.“ Der Konflikt ist verständlich, da ihre Werke einige Kritik an der Theosophie enthalten, und zur Zeit des Bruchs äußerte sie ihre Kritik an dem, was sie als dogmatische Strukturen innerhalb der Gesellschaft ansah, während sie die geforderten Treuegelöbnisse gegenüber den theosophischen Führern in Frage stellte. „Während des Jahreskongresses 1920 in Chicago kam es zu einem Machtkampf zwischen Kräften, die Besant und der Esoterischen Sektion treu waren, und anderen, die glaubten, dass letztere zu mächtig geworden war. Unter der Oberfläche gab es eine versteckte Kontroverse über Alices Arbeit mit dem Tibeter.“ Für ein neueres Beispiel der Bailey/Theosophie-Spaltung siehe Theosophie in Skandinavien.

Campbell schreibt, dass Baileys Bücher eine Neubearbeitung der wichtigsten theosophischen Themen sind, mit einigen besonderen Schwerpunkten, und dass sie ein umfassendes System esoterischer Wissenschaft und okkulter Philosophie darstellen, das die zeitgenössischen sozialen und politischen Entwicklungen berücksichtigt. Steven J. Sutcliffe weist darauf hin, dass sowohl Baileys als auch Blavatskys Werke ein Bild von Tibet als der spirituellen Heimat der Meister hervorrufen und dass Bailey eine mehr oder weniger direkte Abstammung von Blavatsky behauptet. Er beschreibt Bailey als „posttheosophische“ Theoretikerin und berichtet, dass Bailey Unterricht von „ehemaligen persönlichen Schülern Blavatskys“ erhielt, und stellt fest, dass ihr drittes Buch („A Treatise on Cosmic Fire“) nicht nur Blavatskys apokryphe Stanzas of Dzyan wiedergibt, sondern auch Blavatsky gewidmet ist.

Die Parallelen zwischen Theosophie und Bailey sind zahlreich, so wurde beispielsweise ein Prinzip der Theosophie, das Gesetz der Anziehung, in esoterischen Schriften von Blavatsky, Annie Besant, William Quan Judge und anderen erörtert; und es wurde auch in den Schriften von Alice Bailey diskutiert, einschließlich eines ganzen Kapitels in einem ihrer Bücher. Der Begriff wurde in vereinfachter Form von der zeitgenössischen New-Age-Bewegung übernommen und in dem Film The Secret von 2006 popularisiert.

Jon Klimo schreibt in Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources: „Wie bei Blavatsky/theosophischem Material und neuerem zeitgenössischen gechannelten Material aus anderen Quellen finden wir in Baileys Werk dieselbe okkulte kosmologische Hierarchie: physische, ätherische, astrale, mentale, kausale und höhere bewohnte Ebenen der Existenz.“ Olav Hammer, in dem Buch „Claiming Knowledge: Strategien der Erkenntnistheorie von der Theosophie bis zum New Age, hebt Baileys theosophische Ähnlichkeiten hervor, weist aber auch auf die Unterschiede hin, die seiner Meinung nach zwischen ihnen bestehen: „Zu einem großen Teil sind Baileys Lehren eine Wiederholung und Erweiterung der Theosophie der Geheimlehre. Bailey hat von Blavatsky und Leadbeater die Vorliebe für ausführliche Details und komplexe Klassifizierungsschemata geerbt. ... Ihre Bücher haben auch Verschiebungen in der Betonung sowie neue lehrhafte Elemente eingeführt.“

Einige Kritiker der Theosophie haben behauptet, dass es große Unterschiede zwischen Baileys Ideen und der Theosophie von Blavatsky gibt, wie z.B. Baileys Umarmung einiger mystischer christlicher Begriffe und Konzepte und ihre Akzeptanz von Charles Webster Leadbeater.

Nicholas Weeks, der 1997 für die theosophische Zeitschrift Fohat schrieb, hielt Baileys Behauptung, dass „... ihre Lehren in der Theosophie, wie sie von HPB und ihren Gurus gelebt und gelehrt wurde, verwurzelt sind und ihr in keiner Weise widersprechen“, für falsch. Ihre Bücher sind in der Tat „in der Pseudo-Theosophie verwurzelt, die von C. W. Leadbeater entwickelt wurde“. Er erklärte, Bailey habe Leadbeaters „Fantasie“ von der Wiederkehr Christi akzeptiert und Baileys „Große Invokation“ verunglimpft, ein Gebet, das „Christus und seine Meister dazu veranlassen soll, ihre verborgenen Ashrams zu verlassen [und] in die großen Städte zu kommen“, um das Wassermannzeitalter anzuführen. Dies stehe im Gegensatz zur Theosophie von Blavatsky, die das Vertrauen auf „das Christos-Prinzip in jedem Menschen“ betone.

Ideen über Ethnien und Evolution

Bailey beschrieb ein Konzept der Rassendifferenzierung, das eine Einteilung der Menschheit in Ethnien vorsieht, die sich auf verschiedenen Stufen einer „Evolutionsleiter“ befinden. Diese „Ethnien“ stehen nicht für einen nationalen oder physischen Typus, sondern für eine Stufe der Evolution. Sie stellte fest, dass sich dieser neuere Typus in jedem Land bildet, aber vor allem in Ländern, in denen kaukasische Völker anzutreffen sind, und weist auf eine Kultur hin, in der das Denken oder der Intellekt vorherrscht. Sie erklärte, dass sich die Dinge im Laufe der Evolution beschleunigen und die Menschheit bald überwiegend durch das arische Bewusstsein geprägt sein wird. „Ich spreche nicht im Sinne der arischen Ethnie, wie sie heute allgemein verstanden wird, oder in ihren nordischen Implikationen“.

In ihrem Buch „Erziehung im neuen Zeitalter“ macht Bailey Vorhersagen über die Verwendung dieses esoterischen Rassenkonzepts in den Schulen der Zukunft und dass diese Schulen die Idee der „Wurzelrassen“ einbeziehen werden. Diese „Ethnien“ sind eine Möglichkeit, sich die Evolution so vorzustellen, wie sie sich über riesige prähistorische Zeitspannen abspielt, in denen die Menschheit Körper (Lemurier), Gefühle (Atlanter) und Verstand (Arier) entwickelt hat. Sie erklärt, dass sich jetzt eine „neue Ethnie“ mit einer spirituellen Dimension entwickelt, die sich als „Gruppenqualitäten, Bewusstsein und idealistische Vision“ äußert. Sie erklärte, dass diese neue Entwicklung viele Tausende von Jahren dauern kann und daher vielleicht nicht der schnelle Fortschritt ist, den sich einige ihrer New-Age-Anhänger wünschen. In ihrem Werk „Das Schicksal der Völker“ beschrieb Bailey einen Prozess, durch den sich diese „neue Ethnie“ entwickeln wird, nach dem „sehr niedrigwertige menschliche Körper verschwinden werden, was eine allgemeine Verschiebung der Rassentypen hin zu einem höheren Standard bewirkt.“ Für Bailey war die Entwicklung der Menschheit eng mit ihrer Beziehung zu dieser spirituellen Hierarchie verbunden. Sie glaubte, dass die Einflüsse von Religionen, Philosophien, Wissenschaften, Bildungsbewegungen und der menschlichen Kultur im Allgemeinen das Ergebnis dieser Beziehung sind.

Kritik an ihren Ideen über Ethnien

Baileys Ideen über Ethnie wurden von Victor Shnirelman, einem Kulturanthropologen und Ethnographen, kritisiert, der in einer Untersuchung des modernen Neopaganismus in Russland besonders auf „... Gruppen [aufmerksam machte], die eine extrem negative Sichtweise des Multikulturalismus einnehmen, die ‚Vermischung‘ von Arten ablehnen [und] Isolationismus und das Verbot von Immigration unterstützen.“ Shnirelman sah einige von Baileys Ideen über Ethnie als ähnlich dem Rassismus, den er in den Schriften von Julius Evola wahrnahm, und sagte, dass „... rassistische und antisemitische Tendenzen zum Beispiel in den okkulten Lehren von Alice Bailey und ihren Anhängern deutlich werden, die das Christentum von seinem ‚jüdischen Erbe‘ reinigen und die ‚jüdische Bibel‘ als Voraussetzung für den Eintritt in das Wassermannzeitalter ablehnen wollen.“

Shnirelmans Ansicht wurde von Isaac Lubelsky aufgegriffen, der nicht nur Bailey, sondern auch Blavatsky, Steiner und andere kritisierte. Nach Lubelskys Ansicht waren rassistische Ideen in der gesamten „theosophischen Familie“ verbreitet.

Monica Sjöö, eine schwedische Malerin, Schriftstellerin und radikale Anarcho-Ökofeministin, schrieb, dass Bailey durch ihre veröffentlichten Lehren einen „reaktionären und rassistischen Einfluss auf die gesamte New-Age-Bewegung“ habe. Sie stellte auch fest, was sie Baileys (und der Theosophie) „pro-faschistische religiöse Ansichten“ nannte, wie den Glauben an eine geheime Elite von „Meistern“, die das Weltgeschehen und den menschlichen Verstand durch okkulte Mittel beeinflussen und versuchen, die Evolution einer arischen Ethnie herbeizuführen (obwohl dies verständlicherweise ein modernes Missverständnis ihrer Lehre ist  - Der von Bailey verwendete Begriff „arisch“ ist leicht mit der modernen Terminologie zu verwechseln, und die „Meister“ sind keine Elite, sondern „erleuchtete“ Individuen, die ursprünglich in der Theosophie als Personen vorgestellt wurden, die sich über das menschliche oder „vierte Reich“ hinaus in das fünfte oder „Reich der Seelen“ entwickelt haben und die - ihrer Ansicht nach - die gesamte Ethnie leiten).

Einige von Baileys Äußerungen zu Nationalismus, amerikanischem Isolationismus, sowjetischem Totalitarismus, Faschismus, Zionismus, Nazismus, Beziehungen zwischen den Ethnien, Afrikanern, Juden und den Religionen des Judentums und des Christentums sind umstritten. Yonassan Gershom und andere haben behauptet, dass ihre Schriften rassistisches Material enthalten.

Der amerikanische chassidische Autor Yonassan Gershom schrieb, Baileys Plan für eine neue Weltordnung und ihr Aufruf zur „allmählichen Auflösung - wenn überhaupt möglich - des orthodoxen jüdischen Glaubens“ zeigten, dass „ihr Ziel nichts Geringeres als die Zerstörung des Judentums selbst ist“. Gershom schrieb weiter: „Auf diese stereotype Darstellung der Juden folgt eine abgedroschene Hetzrede gegen die biblischen Hebräer, die auf der Theologie des ‚zornigen Jehovas‘ des Protestantismus des 19. Juden verehren keinen zornigen, rachsüchtigen Gott und haben dies auch nie getan, und wir Juden nennen Gott niemals 'Jehova'“.

Die Forscherin Hannah Newman beschrieb, was sie als antisemitisches Element in der Großen Invokation erkannte. Newman zufolge bezieht sich „der Plan“, der in der Invokation genannt wird, auf den Plan, der von „der Hierarchie“ verfasst wurde und der laut Newman „der Beseitigung jeglicher jüdischer Präsenz und jeglichen jüdischen Einflusses aus dem menschlichen Bewusstsein hohe Priorität einräumt, ein Ziel, das durch die Beseitigung des Judentums erreicht werden soll.“

Über organisierte Religionen

Bailey lehrte eine Form der universellen Spiritualität, die über die konfessionelle Zugehörigkeit hinausgeht, und glaubte, dass „jede Klasse von Menschen eine Gruppe von Brüdern ist. Katholiken, Juden, Heiden, Okzidentale und Orientale sind alle Söhne Gottes.“ Sie erklärte, dass alle Religionen aus der gleichen spirituellen Quelle stammen und dass die Menschheit dies schließlich erkennen wird, was zur Entstehung einer universellen Weltreligion und einer „neuen Weltordnung“ führen wird.

Der Autor Steven Sutcliffe schrieb, dass Baileys „World Goodwill“-Organisation Gruppen von „Weltdienern“ förderte, um, wie er Bailey zitiert, „dem Plan, der Menschheit, der Hierarchie und dem Christus zu dienen“.

Trotz ihres Schwerpunkts auf der Einheit der Religion weisen Bromley und Hammond darauf hin, dass Bailey und andere „Okkultisten“ „... den zentralen Gedanken einhämmerten: ‚Der Osten ist die wahre Heimat des spirituellen Wissens und der okkulten Weisheit‘.“

Einfluss

Von Bailey oder ihren Anhängern gegründete Gruppen

Die Arcane School, die von Alice und Foster Bailey zur Verbreitung spiritueller Lehren gegründet wurde, organisiert ein weltweites „Triangles“-Programm, um Menschen in Dreiergruppen zur täglichen Meditation und zum Studium zusammenzubringen. Sie glauben, dass sie durch die Meditation göttliche Energie erhalten, die an die Menschheit weitergegeben wird und so das spirituelle Bewusstsein erhöht. In John Michael Greers „New Encyclopedia of the Occult“ heißt es, dass die Schule „versucht, eine neue Gruppe von Weltdienern zu entwickeln, um das Werk der Hierarchie der Meister unter der Führung ihres Oberhauptes, des Christus, zu vollenden.“ Twelves ist eine moderne Fortführung von Triangles und viele Mitglieder von Lucis Trust und anderen angesehenen Organisationen sind heute Mitglieder.

Einfluss auf die New-Age-Bewegung

Bailey machte in ihren Büchern ausgiebig Gebrauch von dem Begriff „New Age“ und einige Autoren haben sie als Begründerin der New-Age-Bewegung bezeichnet, obwohl „The New Age“ als Titel einer Zeitschrift für christlichen Liberalismus und Sozialismus verwendet wurde, die bereits 1894 veröffentlicht wurde, also noch vor Baileys Verwendung des Begriffs.

James R. Lewis und J. Gordon Melton schrieben in „Perspectives on the New Age“: „Die wichtigste - wenn auch sicher nicht die einzige - Quelle dieser transformativen Metapher sowie des Begriffs ‚New Age‘ war die Theosophie, zumal die theosophische Perspektive durch die Werke von Alice Bailey an die Bewegung vermittelt wurde.“

Sir John Sinclair kommentierte in seinem Buch „The Alice Bailey Inheritance“ den bahnbrechenden Einfluss von Alice Bailey, der seiner Meinung nach der Bewusstseinswachstumsbewegung im 20. Jahrhundert zugrunde liegt.

Einfluss auf den Neopaganismus

Mehrere Autoren haben die Verwandtschaft einiger von Baileys Konzepten mit modernen Ausdrucksformen des Heidentums erwähnt.

In den 1960er und 1970er Jahren gab die neuheidnische Autorin und Ritualmagierin Caroll Poke Runyon eine Zeitschrift mit dem Titel „Der siebte Strahl“ heraus, deren Name aus den Schriften von Alice Bailey stammt. Drei Bände mit gesammelten Artikeln aus der Zeitschrift wurden veröffentlicht als The Seventh Ray Book I, The Blue Ray, The Seventh Ray Book II, the Red Ray und The Seventh Ray Book III, the Green Ray.

Im Gegensatz dazu sieht Daren Kemp in Handbook to the New Age kritische Unterschiede zwischen Neopaganismus und New-Age-Bewegungen und weist darauf hin, dass es ein Fehler ist, sie miteinander zu vermischen.

Einfluss auf Frauen in der Religion

Die Autorin Catherine Wessinger schrieb, dass Bailey eine befreite Frau war „... sechzig Jahre bevor es populär wurde“ und dass Baileys Bücher eine ähnliche „tausendjährige Sicht“ wie die Werke von Annie Besant ausdrückten. Wessinger erklärte, sie seien „eine wichtige Quelle der zeitgenössischen New-Age-Bewegung“.

Laut der „Encyclopedia of Women And Religion in North America“ haben mehrere führende Vertreter der New-Age-Philosophie Baileys Lehren weiterentwickelt, darunter die bekannten Persönlichkeiten JZ Knight (der behauptet, das unter dem Namen Ramtha bekannte Wesen zu channeln), Helen Schucman (Autorin von „Ein Kurs in Wundern“, angeblich durch den Prozess des telepathischen Diktierens, den sie „Scribing“ nannte) und Elizabeth Clare Prophet (die veröffentlichte, was sie als „Diktate von aufgestiegenen Meistern“ bezeichnete). Diese Entwicklungen wurden von anderen Quellen als „Abspaltungen“ und Splittergruppen bezeichnet.“ (S. 65) (S. 557) Die Unterschiede zwischen Theosophie, Bailey und Elizabeth Clare Prophet lassen sich im Zusammenhang mit Elizabeth Clare Prophets radikalen Konzepten des katastrophalen Wandels und des Überlebenskampfes, einschließlich des Baus von Atombunkern, feststellen. (S. 81) Die Gültigkeit der Schriften von Elizabeth Clare Prophet wurde „... von theosophischen Schriftstellern bestritten“.

Die vielen Behauptungen und Lehren der Abspaltungsgruppen unterstreichen ihre Divergenzen, z.B. scheint es eine weit verbreitete Verwirrung über den Ausdruck und die Bedeutung des „Aszendenten Meisters“ zu geben, da er von Mark und Elizabeth Prophet übernommen wurde, nicht aber von Theosophen oder Alice Bailey.[self-published source?] (S. 111) Die Konzepte und die Sprache wurden im Volksbewusstsein miteinander vermischt.

Einfluss auf Psychotherapie und Heilung

1930 gründete Bailey unter der Schirmherrschaft der englisch-holländischen Spiritualistin, Theosophin und Gelehrten Olga Froebe-Kapteyn die kurzlebige „School of Spiritual Research“ auf Froebe-Kapteyns Anwesen, Casa Gabriella, in der Schweiz. (1932 wurde die Schule aufgrund eines persönlichen Konflikts zwischen Bailey und Froebe-Kapteyn geschlossen, woraufhin Froebe-Kapteyn sie durch die Eranos-Gruppe ersetzte.)

Roberto Assagioli, der Begründer der Psychosynthese, war Dozent an der School of Spiritual Research. In den 1930er Jahren setzte er seine enge Zusammenarbeit mit Bailey fort; einige seiner Schriften wurden in Baileys Zeitschrift „The Beacon“ veröffentlicht, und er war ein Treuhänder von Baileys Organisation, dem Lucis Trust. Seit 1910 entwickelte er seinen psychologischen Ansatz, der Psychosynthese genannt wird; seine Methoden wurden später durch einige Elemente von Baileys Arbeit beeinflusst. Die Autoren John Firman und Ann Gila schreiben jedoch, dass Assagioli zwischen den Bereichen der Psychosynthese und der Religion oder Metaphysik eine „Mauer des Schweigens“ errichtete und darauf bestand, dass sie nicht miteinander vermengt werden.

Roger J. Woolger sagte in einem Vortrag auf der Konferenz „Beyond the Brain“, die 1999 an der Universität Cambridge stattfand: „Sowohl bei Tansley als auch bei Brennan findet man Beschreibungen einer Hierarchie von feinstofflichen Körpern, die als ätherisch, emotional, mental und spirituell bezeichnet werden und den physischen Körper umgeben. (Tansley schrieb die Quelle seines Modells Alice Baileys theosophischem Kommentar zu den „Yoga Sutras von Patanjali“ zu, dem „locus classicus“ der hinduistischen Lehre.)“

Baileys Einfluss ist auch in therapeutischen Gemeinschaften zu finden, mit denen sie nie direkt zu tun hatte, wie z.B. der Human Potential Movement. Sie wurde auch in THERAPEUTIC TOUCH: Healing Science or Psychic Midwife? von Sharon Fish zitiert.

Einfluss auf UFO-Gruppen

Alice Bailey nimmt keinen Bezug auf unidentifizierte Flugobjekte. Das ist nicht überraschend, da Alice Baileys Bücher zwischen 1919 und 1949 geschrieben wurden und „das Aufkommen von Religion, die sich speziell auf UFOs konzentriert, ein Phänomen nach 1947 ist.“ Aber sie sprach von Meistern, die sich über die menschliche Ebene hinaus entwickelt haben, und vertrat eine Kosmologie eines lebendigen Universums, in dem selbst Planeten und Sterne als lebendige Wesenheiten betrachtet werden. Diese Ideen können zum Teil erklären, warum einige Menschen Bailey und andere Theosophen mit UFOs in Verbindung bringen. Christopher Partridge schrieb beispielsweise, dass diese Verbindung „leicht übertragbar“ sei. Die Verbindung besteht insofern, als es eine Untergruppe von Personen gibt, die sich sowohl für esoterische Schriften als auch für UFOs interessieren und die beides miteinander in Verbindung bringen, wie die Tatsache zeigt, dass in einigen Büchern, die Alice Bailey oder die Theosophie zitieren, auch UFOs erwähnt werden.

Christopher Partridge schrieb, dass die Werke von Bailey, Rudolf Steiner und der Theosophie im Allgemeinen das beeinflussten, was er als „UFO-Religionen“ bezeichnete. Er erklärte, dass „... Die Theosophie hat mehrere prominente Zweige, und genau genommen ist der Zweig, der den größten Einfluss auf die UFO-Religion hatte, der von Alice Bailey entwickelte“. Partridge zitierte auch Gordon Melton, der behauptete, die erste UFO-Religion sei Guy Ballards „I Am“-Aktivität gewesen (die Bailey als „billige Komödie“ bezeichnete).

Professor Robert S. Ellwood von der University of Southern California untersuchte in den 1970er Jahren ein breites Spektrum religiöser und spiritueller Gruppen in den Vereinigten Staaten, darunter auch eine landesweite Gruppe von UFO-Gläubigen namens Understanding, Inc, die von einem Kontaktmann namens Daniel Fry gegründet worden war. Er berichtete: „Es gibt keine besonderen religiösen Praktiken, die mit dem Treffen verbunden sind, obwohl das New-Age-Gebet, das aus den Schriften von Alice Bailey stammt, als Anrufung verwendet wird.

George D. Chryssides von der Universität Wolverhampton zitierte Baileys Einfluss auf die Ideen des Ordens des Sonnentempels und verwandter UFO-Organisationen.

In der Popkultur

Lou Reed von Velvet Underground war ein begeisterter Leser von Baileys Werken, insbesondere ihres Buches „A Treatise on White Magic“, das er anderen ans Herz legte. Der Autor Ryan H. Walsh vermutet, dass dieses Buch einen Einfluss auf das zweite Album der Velvet Underground, White Light/White Heat, hatte.

1975 veröffentlichte Todd Rundgren ein Album mit dem Titel Initiation, das auf der ersten Seite einen Song namens „Initiation“ enthält. Der Titel des Albums basiert offenbar auf dem theosophischen Konzept der Initiation, das von Alice A. Bailey und C.W. Leadbeater gelehrt wurde. Die gesamte zweite Seite des Albums wird von einem Lied mit dem Titel „A Treatise on Cosmic Fire“ eingenommen; die drei Teile des Liedes sind wie folgt aufgeführt: „I. Das innere Feuer, oder Feuer durch Reibung; II. Das Feuer des Geistes, oder elektrisches Feuer; Das Feuer des Geistes, oder Sonnenfeuer“. Die zweiten Teile dieser drei Sätze sind direkt aus Alice A. Baileys Buch „A Treatise on Cosmic Fire“ entnommen. Ebenfalls 1975 veröffentlichte Rundgren ein Album seines Nebenprojekts Utopia mit dem Titel Another Live. Dieses Album enthielt einen Song mit dem Titel „The Seven Rays“ (siehe Verweis oben). 1977 schließlich folgte eine weitere Bailey-Referenz mit dem Song „Love in Action“ vom Utopia-Album Oops! Wrong Planet. Love in Action“ war das Konzept, das von Baileys und Foster Baileys Organisation ‚World Goodwill‘ gefördert wurde.

1982 erschien Baileys Einfluss in der Popkultur mit der Veröffentlichung von Van Morrisons Album „Beautiful Vision“, in dem er sich in den Texten der Lieder „Dweller on the Threshold“ und „Aryan Mist“ direkt auf die Lehren und das Tibetische bezog. Morrison verwendete auch die Formulierung „world of glamour“, die an Baileys „Glamour: A World Problem, in den Liedern „Ivory Tower“ und „Green Mansions“. Das Lied „Ancient of Days“ aus dem Album „Sense of Wonder“ von 1984 scheint ein Verweis auf ein Bailey-Konzept zu sein, das in Büchern wie „The Externalization of the Hierarchy“ zu finden ist. Alice A. Baileys und des Tibeters Glamour: A World Problem wird auch direkt in den Liner Notes zu Morrisons Album Inarticulate Speech of the Heart zitiert.

Literaturverzeichnis

Die Lucis Trust Publishing Company und die Lucis Press Limited sind die offiziellen Verleger von Alice Baileys Büchern.

Alice Bailey zugeschrieben

Werke, die den einleitenden Auszug aus einer Erklärung des Tibeters enthalten, was im Allgemeinen als Hinweis darauf gilt, dass das Buch ein „empfangenes“ Werk ist.

  • Bailey, Alice (1922). Initiation, Human and Solar. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-110-3.
  • Bailey, Alice (1922). Letters on Occult Meditation. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-111-0.
  • Bailey, Alice A. (1925). A Treatise on Cosmic Fire. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-117-2.
  • Bailey, Alice (1997) [1927]. The Light of the Soul: Its Science and Effect: A Paraphrase of the Yoga Sutras of Patanjali. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-112-7.
  • Bailey, Alice (1987) [1934]. A Treatise on White Magic, or, The Way of the Disciple (5 ed.). Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-123-3.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1944). Discipleship in the New Age I. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-103-5.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1955). Discipleship in the New Age II. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-104-2.
  • Bailey, Alice (1944). The Problems of Humanity. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-113-4.
  • Bailey, Alice (1947). The Reappearance of the Christ. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-114-1.
  • Bailey, Alice (1949). The Destiny of the Nations. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-102-8.
  • Bailey, Alice (1950). Glamour: A World Problem. ISBN 978-0-85330-109-7.
  • Bailey, Alice; Khul, Djwhal (1950). Telepathy and the Etheric Vehicle. ISBN 978-0-85330-116-5.
  • Bailey, Alice (1954). Education in the New Age. Lucis. ISBN 978-0-85330-105-9.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1957). The Externalisation of the Hierarchy. Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-106-6.
  • Bailey, Alice A. (2003). Ponder on This (compilation). Lucis Publishing Company. ISBN 978-0-85330-131-8.
  • Eine Abhandlung über die sieben Strahlen:

Alleinige Urheberschaft von Alice A. Bailey

Werke, bei denen Bailey die alleinige Urheberschaft des Materials beanspruchte.

  • Blackthorn, Isobel (2020). Alice A. Bailey: Life and Legacy. Independently Published. ISBN 979-8-63575-990-5.

Siehe auch

  • [[Agni Yoga
  • Annie Besant
  • Helena Petrovna Blavatsky
  • Esoterische Kosmologie
  • Benjamin Creme
  • Esoterisches Heilen
  • Liste spirituell relevanter Themen
  • Lucis Trust
  • Magie und Religion
  • Neue Weltordnung
  • Ebenen der Existenz
  • Reinkarnation
  • Helena Roerich
  • Westliche Mysterientradition

Weiterführende Literatur

Externe Links

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