Jesuiten

Jesuiten

Die Gesellschaft Jesu (lateinisch: Societas Iesu; Abkürzung: SJ), auch bekannt als der Jesuitenorden oder die Jesuiten (/ˈdʒɛʒu. ɪts, ˈdʒɛz(j)u-, ˈdʒɛs-/ JEH-zhoo-its, -z(y)oo-, JESS-; lateinisch: Iesuitae), ist ein religiöser Orden von Klerikern regulären päpstlichen Rechts für Männer in der katholischen Kirche mit Hauptsitz in Rom. Er wurde 1540 von Ignatius von Loyola und sechs Gefährten mit der Zustimmung von Papst Paul III. gegründet. Die Gesellschaft engagiert sich in der Evangelisierung und im apostolischen Dienst in 112 Nationen. Jesuiten arbeiten in den Bereichen Bildung, Forschung und Kultur. Jesuiten führen auch Exerzitien durch, arbeiten in Krankenhäusern und Pfarreien, unterstützen direkte soziale und humanitäre Dienste und fördern den ökumenischen Dialog.

Die Gesellschaft Jesu steht unter dem Patronat der Madonna della Strada, einem Titel der heiligen Jungfrau Maria, und wird von einem Generaloberen geleitet. Der Hauptsitz der Gesellschaft, ihre Generalkurie, befindet sich in Rom. Die historische Kurie des Ignatius ist heute Teil des Collegio del Gesù, das der Kirche des Gesù, der Mutterkirche der Jesuiten, angeschlossen ist.

Die Mitglieder der Gesellschaft Jesu legen das Gelübde der ewigen Armut, der Keuschheit und des Gehorsams ab und versprechen dem souveränen Pontifex in Bezug auf die Missionen besonderen Gehorsam, so dass von einem Jesuiten erwartet wird, dass er sich vom Papst anweisen lässt, "perinde ac cadaver" (als wäre er ein lebloser Körper) zu sein und Befehle anzunehmen, überall in die Welt zu gehen, selbst wenn er unter extremen Bedingungen leben muss. Dies war so, weil Ignatius, der führende Gründer, ein Adliger war, der einen militärischen Hintergrund hatte. Dementsprechend erklärten die ersten Zeilen des Gründungsdokuments, dass die Gesellschaft für "jeden, der als Soldat Gottes zu dienen wünscht, um sich besonders für die Verteidigung und Verbreitung des Glaubens und für den Fortschritt der Seelen im christlichen Leben und in der Lehre einzusetzen" gegründet wurde. Jesuiten werden daher umgangssprachlich manchmal als "Gottes Soldaten", "Gottes Marinesoldaten", oder "die Kompanie" bezeichnet. Die Gesellschaft beteiligte sich an der Gegenreformation und später auch an der Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Jesuitenmissionare gründeten vom 16. bis zum 18. Jahrhundert überall auf der Welt Missionen und hatten sowohl Erfolge als auch Misserfolge bei der Christianisierung der einheimischen Völker. Die Jesuiten waren innerhalb der katholischen Kirche stets umstritten und gerieten häufig mit weltlichen Regierungen und Institutionen aneinander. Ab 1759 vertrieb die katholische Kirche die Jesuiten aus den meisten Ländern Europas und aus den europäischen Kolonien. Im Jahr 1814 hob die Kirche die Unterdrückung auf.

Geschichte

Gründung

Ignatius von Loyola, ein baskischer Adliger aus den nordspanischen Pyrenäen, gründete die Gesellschaft, nachdem er seine geistliche Berufung erkannt hatte, während er sich von einer Verwundung erholte, die er in der Schlacht von Pamplona erlitten hatte. Er verfasste die Geistlichen Übungen, um anderen zu helfen, den Lehren von Jesus Christus zu folgen. Im Jahr 1534 versammelten sich Ignatius und sechs weitere junge Männer, darunter Franz Xaver und Peter Faber, und legten ein Gelübde der Armut, der Keuschheit und später des Gehorsams ab, darunter ein besonderes Gelübde des Gehorsams gegenüber dem Papst in Fragen der Missionsleitung und -zuweisung. Ignatius' Plan für die Organisation des Ordens wurde 1540 von Papst Paul III. durch eine Bulle genehmigt, die die "Formel des Instituts" enthielt.

Am 15. August 1534 trafen sich Ignatius von Loyola (geboren als Íñigo López de Loyola), ein Spanier aus der baskischen Stadt Loyola, und sechs andere, meist kastilischer Herkunft, alle Studenten der Universität von Paris, in Montmartre außerhalb von Paris in einer Krypta unter der Kirche Saint Denis, dem heutigen Saint Pierre de Montmartre, um das Versprechen von Armut, Keuschheit und Gehorsam abzulegen. Ignatius' sechs Gefährten waren: Francisco Xavier aus Navarra (heute Spanien), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla aus Kastilien (heute Spanien), Peter Faber aus Savoyen und Simão Rodrigues aus Portugal. Das Treffen wurde im Martyrium von Saint Denis auf dem Montmartre gewürdigt. Sie nannten sich Compañía de Jesús, auch Amigos en El Señor oder "Freunde im Herrn", weil sie sich "von Christus zusammengeführt" fühlten. Der Name "Kompanie" hatte Anklänge an das Militär (was vielleicht Ignatius' Hintergrund als Hauptmann in der spanischen Armee widerspiegelt) sowie an die Jüngerschaft (die "Gefährten" von Jesus). Das spanische "company" würde ins Lateinische als societas übersetzt, wie in socius, ein Partner oder Genosse. Daraus entwickelte sich der Name &quotGesellschaft Jesu" (SJ), unter dem die Ordensmitglieder im weiteren Sinne bekannt wurden.

Die im Mittelalter gegründeten religiösen Orden wurden nach bestimmten Männern benannt: Franz von Assisi (Franziskaner); Domingo de Guzmán, der später als heiliger Dominikus heiliggesprochen wurde (Dominikaner); und Augustinus von Hippo (Augustiner). Ignatius von Loyola und seine Anhänger machten sich den Namen Jesu für ihren neuen Orden zu eigen und riefen damit den Unmut anderer Orden hervor, die dies für anmaßend hielten. Der Widerstand wurde von dem Jesuiten José de Acosta in einem Gespräch mit dem Erzbischof von Santo Domingo aufgezeichnet. In den Worten eines Historikers: "Der Gebrauch des Namens Jesus hat großen Anstoß erregt. Sowohl auf dem Kontinent als auch in England wurde er als blasphemisch angeprangert; es wurden Petitionen an Könige und an zivile und kirchliche Gerichte geschickt, um ihn zu ändern; und sogar Papst Sixtus V. hatte einen Brief unterzeichnet, um ihn abzuschaffen... Aber all der Widerstand blieb erfolglos; es gab bereits Gemeinden, die nach der Dreifaltigkeit und als "Töchter Gottes" benannt waren.

1537 reisten die sieben nach Italien, um die päpstliche Genehmigung für ihren Orden einzuholen. Papst Paul III. sprach ihnen eine Empfehlung aus und erlaubte ihnen, zu Priestern geweiht zu werden. Diese ersten Schritte führten zur offiziellen Gründung im Jahr 1540.

Sie wurden in Venedig durch den Bischof von Arbe geweiht (24. Juni). Sie widmeten sich der Predigt und der karitativen Arbeit in Italien. Der Italienische Krieg von 1535-1538, der zwischen Karl V., dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, Venedig, dem Papst und dem Osmanischen Reich erneut ausgebrochen war, hatte jede Reise nach Jerusalem unmöglich gemacht.

Im Jahr 1540 legten sie Paul III. das Projekt erneut vor. Nach monatelangen Auseinandersetzungen gab eine Kardinalskongregation einen positiven Bericht über die vorgelegte Konstitution ab, und Paul III. bestätigte den Orden am 27. September 1540 durch die Bulle Regimini militantis ecclesiae ("Zur Regierung der militanten Kirche"). Dies ist das Gründungsdokument der Gesellschaft Jesu als offizieller katholischer Orden. Ignatius wurde zum ersten Generaloberen gewählt. Die Bulle von Paul III. hatte die Zahl der Mitglieder auf sechzig begrenzt. Diese Beschränkung wurde durch die Bulle Exposcit debitum von Julius III. im Jahr 1550 aufgehoben.

Im Jahr 1543 trat Petrus Canisius in die Kompanie ein. Ignatius schickte ihn nach Messina, wo er das erste Jesuitenkolleg in Sizilien gründete.

Ignatius legte seine ursprüngliche Vision für den neuen Orden in der Formel des Instituts der Gesellschaft Jesu dar, der grundlegenden Charta des Ordens, auf der alle nachfolgenden offiziellen Dokumente aufbauten und mit der sie übereinstimmen mussten. Er sorgte dafür, dass seine Formel in zwei päpstlichen Bullen enthalten war, die 1540 von Papst Paul III. und 1550 von Papst Julius III. unterzeichnet wurden. Die Formel drückte das Wesen, die Spiritualität, das Gemeinschaftsleben und das Apostolat des neuen Ordens aus. Die berühmte Eröffnungsaussage spiegelt Ignatius' militärischen Hintergrund wider:

Wer als Soldat Gottes unter dem Banner des Kreuzes in unserer Gesellschaft dienen will, die wir mit dem Namen Jesu bezeichnen wollen, und dem Herrn allein und der Kirche, seiner Gemahlin, unter dem römischen Papst, dem Stellvertreter Christi auf Erden, dienen will, soll nach dem feierlichen Gelübde der ewigen Keuschheit, der Armut und des Gehorsams das Folgende bedenken. Er ist Mitglied einer Gesellschaft, die vor allem zu diesem Zweck gegründet wurde: um sich besonders für die Verteidigung und Verbreitung des Glaubens und für den Fortschritt der Seelen im christlichen Leben und in der christlichen Lehre einzusetzen, und zwar durch öffentliche Predigten, Vorträge und jede andere Art der Verkündigung des Wortes Gottes, ferner durch Exerzitien, die Erziehung von Kindern und Ungebildeten im Christentum und den geistlichen Trost der Christgläubigen durch das Hören der Beichte und die Spendung der anderen Sakramente. Darüber hinaus sollte er sich bereit zeigen, die Entfremdeten zu versöhnen, denjenigen, die sich in Gefängnissen oder Krankenhäusern befinden, barmherzig beizustehen und ihnen zu dienen, und in der Tat alle anderen Werke der Nächstenliebe zu verrichten, je nachdem, was zur Ehre Gottes und zum Gemeinwohl zweckmäßig erscheint.

Die ersten Jesuiten konzentrierten sich bei der Erfüllung des Auftrags der &quotFormel des Instituts der Gesellschaft" auf einige wenige Schlüsselaktivitäten. Zunächst gründeten sie Schulen in ganz Europa. Die Lehrer der Jesuiten waren sowohl in klassischen Studien als auch in Theologie ausgebildet, und ihre Schulen spiegelten dies wider. Diese Schulen unterrichteten mit einer ausgewogenen Mischung aus aristotelischen Methoden und Mathematik. Zweitens sandten sie Missionare in die ganze Welt aus, um die Völker zu evangelisieren, die das Evangelium noch nicht kannten. Sie gründeten Missionen in so unterschiedlichen Regionen wie dem heutigen Paraguay, Japan, Ontario und Äthiopien. Eine der ursprünglichen sieben kam bereits 1541 in Indien an. Obwohl sie ursprünglich nicht zu diesem Zweck gegründet worden waren, hatten sie das Ziel, die Ausbreitung des Protestantismus zu verhindern und die Gemeinschaft mit Rom und dem Papst zu erhalten. Der Eifer der Jesuiten überwand die Bewegung zum Protestantismus in der polnisch-litauischen Gemeinschaft und in Süddeutschland.

Ignatius verfasste die 1553 verabschiedeten Konstitutionen der Jesuiten, die eine zentralisierte Organisation schufen und die Annahme jeder Mission betonten, zu der der Papst sie berufen würde. Sein wichtigster Grundsatz wurde zum inoffiziellen Motto der Jesuiten: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Zum größeren Ruhm Gottes"). Dieser Satz soll die Idee widerspiegeln, dass jede Arbeit, die nicht böse ist, für das geistliche Leben verdienstvoll sein kann, wenn sie mit dieser Absicht ausgeführt wird, selbst Dinge, die normalerweise als unwichtig gelten.

Die Gesellschaft Jesu wird unter den Instituten als ein regulärer Bettelorden eingestuft, d.h. eine Gruppe von Priestern, die für die apostolische Arbeit organisiert sind, eine religiöse Regel befolgen und sich auf Almosen oder Spenden stützen.

Der Begriff "Jesuit" (der aus dem 15. Jahrhundert stammt und soviel wie "jemand, der den Namen Jesu zu häufig benutzt oder sich aneignet" bedeutet) wurde erstmals als Vorwurf gegen die Gesellschaft verwendet (1544-1552). Der Begriff wurde von Ignatius von Loyola nie verwendet, aber im Laufe der Zeit übernahmen die Mitglieder und Freunde der Gesellschaft den Namen mit einer positiven Bedeutung.

Frühe Werke

Die Jesuiten wurden kurz vor dem Konzil von Trient (1545-1563) und der darauf folgenden Gegenreformation gegründet, die Reformen innerhalb der katholischen Kirche einführen und so der protestantischen Reformation im gesamten katholischen Europa entgegenwirken sollte.

Ignatius und die frühen Jesuiten erkannten jedoch, dass die hierarchische Kirche dringend reformbedürftig war. Einige ihrer größten Kämpfe galten der Korruption, der Käuflichkeit und der geistlichen Trägheit innerhalb der katholischen Kirche. Ignatius bestand auf einem hohen Maß an akademischer Vorbereitung für den Klerus im Gegensatz zu der relativ schlechten Ausbildung eines Großteils des Klerus seiner Zeit. Das jesuitische Gelübde gegen "ehrgeizige Prälaten" kann als Versuch gesehen werden, einem anderen Problem entgegenzuwirken, das sich im vorangegangenen Jahrhundert gezeigt hatte.

Ignatius und die Jesuiten, die ihm folgten, glaubten, dass die Reform der Kirche mit der Bekehrung der Herzen der Menschen beginnen müsse. Eines der wichtigsten Instrumente der Jesuiten, um diese Bekehrung herbeizuführen, sind die ignatianischen Exerzitien, die sogenannten Geistlichen Übungen. Während einer vierwöchigen Zeit der Stille unterziehen sich die Teilnehmer einer Reihe von gezielten Meditationen über den Sinn des Lebens und Betrachtungen über das Leben Christi. Sie treffen sich regelmäßig mit einem geistlichen Leiter, der sie bei der Auswahl der Übungen anleitet und ihnen hilft, eine tiefer gehende Liebe zu Christus zu entwickeln.

Die Exerzitien folgen dem Schema Purgativ-Illuminativ-Unitiv in der Tradition der Spiritualität von Johannes Cassian und den Wüstenvätern. Ignatius' Innovation bestand darin, diesen Stil der kontemplativen Mystik allen Menschen im aktiven Leben zugänglich zu machen. Außerdem nutzte er sie als Mittel, um das geistliche Leben der Kirche wieder aufzubauen. Die Exerzitien wurden sowohl zur Grundlage für die Ausbildung der Jesuiten als auch zu einem der wichtigsten Dienste des Ordens: die Weitergabe der Exerzitien an andere in so genannten Exerzitien.

Die Jesuiten leisteten in der Spätrenaissance einen bedeutenden Beitrag, sowohl als Missionsorden als auch als erster Orden, der Hochschulen und Universitäten als Hauptaufgabe und eigenständigen Dienst betrieb. Zum Zeitpunkt von Ignatius' Tod im Jahr 1556 unterhielten die Jesuiten bereits ein Netzwerk von 74 Hochschulen auf drei Kontinenten. Der jesuitische Studienplan, ein Vorläufer der liberalen Bildung, integrierte die klassischen Lehren des Renaissance-Humanismus in die scholastische Struktur des katholischen Denkens. Diese Lehrmethode war im Zusammenhang mit der wissenschaftlichen Revolution wichtig, da diese Universitäten offen für die Lehre neuer wissenschaftlicher und mathematischer Methoden waren. Außerdem wurden viele wichtige Denker der wissenschaftlichen Revolution an Jesuitenuniversitäten ausgebildet.

Zusätzlich zu den Glaubenslehren sollte die jesuitische Ratio Studiorum (1599) das Studium von Latein, Griechisch, klassischer Literatur, Poesie und Philosophie sowie außereuropäischen Sprachen, Wissenschaften und Künsten standardisieren. Darüber hinaus förderten die Jesuitenschulen das Studium der volkstümlichen Literatur und der Rhetorik und wurden so zu wichtigen Zentren für die Ausbildung von Juristen und Staatsbeamten.

Die Jesuitenschulen spielten eine wichtige Rolle bei der Rückgewinnung einer Reihe europäischer Länder, die eine Zeit lang überwiegend protestantisch waren, insbesondere Polen und Litauen, für den Katholizismus. Heute gibt es Jesuitenschulen und -universitäten in über hundert Ländern der Welt. Ausgehend von der Vorstellung, dass Gott durch geschaffene Dinge und insbesondere durch die Kunst begegnet werden kann, förderten sie die Verwendung von Zeremonien und Dekoration in katholischen Ritualen und Andachten. Vielleicht als Ergebnis dieser Wertschätzung für die Kunst, verbunden mit ihrer spirituellen Praxis, Gott in allen Dingen zu finden, haben sich viele frühe Jesuiten in der bildenden und darstellenden Kunst sowie in der Musik hervorgetan. Das Theater war eine Ausdrucksform, die in den Jesuitenschulen besonders ausgeprägt war.

Jesuitenpriester fungierten in der frühen Neuzeit oft als Beichtväter bei Königen. Sie waren eine wichtige Kraft in der Gegenreformation und in den katholischen Missionen, zum Teil weil ihre relativ lockere Struktur (ohne die Erfordernisse des gemeinsamen Lebens und der Feier des Stundengebets) es ihnen erlaubte, flexibel zu sein und auf die verschiedenen Bedürfnisse der Zeit einzugehen.

Ausweitung des Ordens

Nach einer umfassenden Ausbildung und Erfahrung in der Theologie zogen die Jesuiten auf der Suche nach Konvertiten zum Christentum über den ganzen Globus. Trotz ihres Engagements hatten sie in Asien, außer auf den Philippinen, wenig Erfolg. So führten die frühen Missionen in Japan dazu, dass die Regierung den Jesuiten 1580 das Feudallehen Nagasaki übertrug. Dieses Lehen wurde ihnen 1587 wieder entzogen, da man ihren wachsenden Einfluss fürchtete. Die Jesuiten hatten jedoch viel Erfolg in Lateinamerika. Ihr Aufstieg in den Gesellschaften Amerikas beschleunigte sich im siebzehnten Jahrhundert, als Jesuiten neue Missionen in Peru, Kolumbien und Bolivien gründeten; bereits 1603 gab es 345 Jesuitenpriester allein in Mexiko.

Franz Xaver, einer der ursprünglichen Gefährten Loyolas, kam 1541 in Goa (Portugiesisch-Indien) an, um auf den Indischen Inseln evangelische Dienste zu leisten. In einem Brief an Johannes III. von Portugal bat er 1545 um die Einrichtung einer Inquisition in Goa, um Ketzereien wie den Krypto-Judaismus und den Krypto-Islam zu bekämpfen. Unter der Schirmherrschaft des portugiesischen Königs blühten die Jesuiten in Goa auf und weiteten bis 1759 ihre Aktivitäten erfolgreich auf das Bildungs- und Gesundheitswesen aus. Im Jahr 1594 gründeten sie die erste akademische Einrichtung im Osten nach römischem Vorbild, das St. Paul Jesuit College in Macau, China. Das von Alessandro Valignano gegründete Kolleg hatte großen Einfluss auf das Erlernen östlicher Sprachen (Chinesisch und Japanisch) und Kulturen durch die Jesuitenmissionare und wurde zur Heimat der ersten westlichen Sinologen wie Matteo Ricci. Die Bemühungen der Jesuiten in Goa wurden durch die Vertreibung der Jesuiten aus den portugiesischen Gebieten im Jahr 1759 durch den mächtigen Marquis von Pombal, Staatssekretär in Portugal, unterbrochen.

Der portugiesische Jesuit António de Andrade gründete 1624 eine Mission in Westtibet (siehe auch "Katholische Kirche in Tibet"). Zwei Jesuitenmissionare, Johann Grueber und Albert Dorville, erreichten Lhasa in Tibet im Jahr 1661. Der italienische Jesuit Ippolito Desideri gründete eine neue Jesuitenmission in Lhasa und Zentraltibet (1716-21) und erlangte eine außergewöhnliche Beherrschung der tibetischen Sprache und Kultur. Er schrieb einen langen und sehr detaillierten Bericht über das Land und seine Religion sowie Abhandlungen in tibetischer Sprache, in denen er versuchte, wichtige buddhistische Ideen zu widerlegen und die Wahrheit des katholischen Christentums zu beweisen.

Die Jesuitenmissionen in Amerika waren in Europa umstritten, insbesondere in Spanien und Portugal, wo sie als Einmischung in die eigentlichen kolonialen Unternehmungen der königlichen Regierungen angesehen wurden. Die Jesuiten waren oft die einzige Kraft, die zwischen den amerikanischen Ureinwohnern und der Sklaverei stand. In ganz Südamerika, vor allem aber im heutigen Brasilien und Paraguay, gründeten sie gemeinsam christliche indianische Stadtstaaten, die sogenannten Reduktionen. Dies waren Gesellschaften, die nach einem idealisierten theokratischen Modell errichtet wurden. Die Bemühungen von Jesuiten wie Antonio Ruiz de Montoya, die Eingeborenen vor der Versklavung durch spanische und portugiesische Kolonisatoren zu schützen, trugen zu der Forderung nach der Unterdrückung der Gesellschaft bei. Jesuitenpriester wie Manuel da Nóbrega und José de Anchieta gründeten im 16. Jahrhundert mehrere Städte in Brasilien, darunter São Paulo und Rio de Janeiro, und waren sehr einflussreich bei der Befriedung, religiösen Bekehrung und Bildung der indigenen Völker. Sie bauten auch Schulen, organisierten die Menschen in Dörfern und schufen ein Schriftsystem für die lokalen Sprachen Brasiliens. José de Anchieta und Manuel da Nóbrega waren die ersten Jesuiten, die Ignacio de Loyola nach Amerika schickte.

Jesuitengelehrte, die in den ausländischen Missionen arbeiteten, studierten mit großem Engagement die lokalen Sprachen und bemühten sich um die Erstellung von lateinisierten Grammatiken und Wörterbüchern. Dazu gehörten: Japanisch (siehe Nippo jisho, auch bekannt als Vocabvlario da Lingoa de Iapam, "Vokabular der japanischen Sprache", ein japanisch-portugiesisches Wörterbuch aus dem Jahr 1603); Vietnamesisch (portugiesische Missionare schufen das vietnamesische Alphabet, das später von dem Missionar aus Avignon, Alexandre de Rhodes, mit seinem dreisprachigen Wörterbuch von 1651 formalisiert wurde); Tupi (die Hauptsprache Brasiliens); und das bahnbrechende Studium des Sanskrit im Westen durch Jean François Pons in den 1740er Jahren.

Jesuitenmissionare waren unter den indigenen Völkern in Neufrankreich in Nordamerika aktiv. Viele von ihnen erstellten Wörterbücher oder Glossare der Sprachen der First Nations und der amerikanischen Ureinwohner, die sie gelernt hatten. Jacques Gravier, Generalvikar der Illinois-Mission im Mississippi-Tal, stellte beispielsweise vor seinem Tod im Jahr 1708 ein Wörterbuch Kaskaskia Illinois-Französisch zusammen, das als das umfangreichste unter den Werken der Missionare gilt. Eine umfangreiche Dokumentation wurde in Form von The Jesuit Relations hinterlassen, die von 1632 bis 1673 jährlich veröffentlicht wurden.

Großbritannien

Während die Jesuiten im 16. Jahrhundert aufgrund der Verfolgung von Katholiken in der elisabethanischen Zeit aktiv waren, wurde eine 'englische' Provinz erst 1623 eingerichtet. Während das erste dringende Anliegen der frühen Jesuiten im heutigen Großbritannien darin bestand, Orte für die Ausbildung von Priestern zu schaffen, sind die Aktivitäten der Gesellschaft heute viel breiter angelegt. Nach der Eröffnung eines englischen Kollegs in Rom (1579) wurde ein Jesuitenseminar in Valladolid (1589) eröffnet, dann eines in Sevilla (1592), das schließlich in einem Studienort in Löwen (1614) gipfelte. Dies war die erste Gründung dessen, was später Heythrop College genannt wurde. Campion Hall wurde 1896 gegründet und ist seither ein fester Bestandteil der Universität Oxford. Was andere, schon länger bestehende Manifestationen des Engagements der Jesuiten in Großbritannien betrifft, so gibt es heute allein in London noch vier Jesuitenkirchen, drei weitere Arbeitsstätten in England und zwei in Schottland. Eine aktuelle Einschätzung der Arbeit der Jesuiten in Großbritannien finden Sie in dem Artikel von Melanie McDonagh.

China

Hauptartikel: Jesuitenmissionen in China

Die Jesuiten kamen zuerst über die portugiesische Siedlung auf Macau nach China, wo sie sich auf der Grünen Insel niederließen und das St. Paul's College gründeten.

Die Jesuitenmissionen in China im 16. und 17. Jahrhundert brachten die westliche Wissenschaft und Astronomie, die damals ihre eigene Revolution erlebte, nach China. Die von den Jesuiten eingeleitete wissenschaftliche Revolution fiel mit einer Zeit zusammen, in der die wissenschaftliche Innovation in China zurückgegangen war:

[Die Jesuiten] bemühten sich, westliche mathematische und astronomische Werke ins Chinesische zu übersetzen und weckten das Interesse der chinesischen Gelehrten an diesen Wissenschaften. Sie machten umfangreiche astronomische Beobachtungen und führten die ersten modernen kartographischen Arbeiten in China durch. Sie lernten auch die wissenschaftlichen Errungenschaften dieser alten Kultur zu schätzen und machten sie in Europa bekannt. Durch ihre Korrespondenz erfuhren die europäischen Wissenschaftler erstmals von der chinesischen Wissenschaft und Kultur.

Über ein Jahrhundert lang verfeinerten Jesuiten wie Michele Ruggieri, Matteo Ricci, Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym und François Noël Übersetzungen und verbreiteten chinesisches Wissen, Kultur, Geschichte und Philosophie in Europa. Ihre lateinischen Werke machten den Namen Konfuzius populär und hatten erheblichen Einfluss auf die Deisten und andere Denker der Aufklärung, von denen einige von den Versuchen der Jesuiten, die konfuzianische Moral mit dem Katholizismus in Einklang zu bringen, fasziniert waren.

Mit der Ankunft der Franziskaner und anderer Mönchsorden führte die jesuitische Anpassung an die chinesische Kultur und die Rituale zu der lang anhaltenden Kontroverse über die chinesischen Riten. Trotz des persönlichen Zeugnisses des Kangxi-Kaisers und vieler jesuitischer Konvertiten, dass die chinesische Verehrung der Ahnen und des Konfuzius ein nicht-religiöses Zeichen des Respekts sei, entschied Papst Clemens XI. 1704 in seinem päpstlichen Dekret Cum Deus Optimus, dass ein solches Verhalten unzulässige Formen von Götzendienst und Aberglauben darstelle; Der päpstliche Legat Tournon und Bischof Charles Maigrot von Fujian, die damit beauftragt waren, diese Feststellung dem Kaiser Kangxi zu unterbreiten, zeigten eine derart extreme Ignoranz, dass der Kaiser die Ausweisung der christlichen Missionare anordnete, die sich nicht an die Bestimmungen des chinesischen Katechismus von Ricci halten konnten. Tournons summarische und automatische Exkommunikation für alle, die gegen Clemens' Dekret verstießen - bestätigt durch die Bulle Ex Illa Die von 1715 - führte zum raschen Zusammenbruch aller Missionen in China; die letzten Jesuiten wurden schließlich nach 1721 ausgewiesen.

Irland

Die erste Jesuitenschule in Irland wurde in Limerick vom Apostolischen Visitator des Heiligen Stuhls, David Wolfe, gegründet. Wolfe war von Papst Pius IV. mit dem Einverständnis des dritten Jesuitengenerals, Diego Laynez, nach Irland gesandt worden. Er wurde beauftragt, Gymnasien einzurichten "als Heilmittel gegen die tiefe Unwissenheit des Volkes".

Wolfe konzentrierte sich bei seiner Mission in Irland zunächst darauf, die sklerotische irische Kirche auf eine solide Grundlage zu stellen, die tridentinischen Reformen einzuführen und geeignete Männer für die Besetzung vakanter Ämter zu finden. Er gründete in Limerick ein Haus religiöser Frauen, die als Menabochta (mna bochta, arme Frauen) bekannt waren, und 1565 begannen die Vorbereitungen für die Gründung einer Schule in Limerick.

Auf sein Betreiben hin wurde Richard Creagh, ein Priester der Diözese Limerick, überredet, die vakante Erzdiözese Armagh anzunehmen, und wurde 1564 in Rom geweiht.

Diese frühe Schule in Limerick arbeitete unter schwierigen Umständen. Im April 1566 schickte Good über die portugiesischen Jesuiten einen detaillierten Bericht über seine Aktivitäten nach Rom. Er informierte den Jesuitengeneral, dass er und Daniel zwei Jahre zuvor in Limerick angekommen waren und dass ihre Lage dort gefährlich war. Beide waren bei sehr schlechter Gesundheit in der Stadt angekommen, hatten sich aber dank der Freundlichkeit der Menschen erholt. Sie nahmen Kontakt zu Wolfe auf, konnten sich aber nur nachts mit ihm treffen, da die englischen Behörden versuchten, den Legaten zu verhaften. Wolfe beauftragte sie zunächst damit, die Jungen von Limerick zu unterrichten, wobei der Schwerpunkt auf dem Religionsunterricht lag, und Good übersetzte zu diesem Zweck den Katechismus aus dem Lateinischen ins Englische. Sie blieben acht Monate in der Stadt, bevor sie im Dezember 1565 unter dem Schutz des Earl of Desmond nach Kilmallock zogen, wo sie komfortabler lebten als unter den primitiven Bedingungen, die sie in der Stadt erlebten. Sie waren jedoch nicht in der Lage, ihren Lebensunterhalt in Kilmallock zu bestreiten und kehrten drei Monate später, zu Ostern 1566, in die Stadt zurück, wo sie sich seltsamerweise in einer Unterkunft einrichteten, die dem Lord Deputy of Ireland gehörte und die ihnen von einflussreichen Freunden vermittelt worden war.

Sie nahmen ihre Lehrtätigkeit in der Castle Lane wieder auf und spendeten die Sakramente, obwohl ihre Aktivitäten durch die Ankunft der königlichen Kommissare eingeschränkt wurden. Good berichtete, dass er als Engländer von den englischen Beamten in der Stadt kultiviert wurde und bei mehreren Gelegenheiten zum Essen eingeladen wurde, obwohl er gewarnt wurde, Vorsicht walten zu lassen und es zu vermeiden, bei seinen Schülern und der Gemeinde für den Primat des Petrus und den Vorrang der Messe unter den Sakramenten zu werben, und dass er in seinen Predigten den Gehorsam gegenüber den weltlichen Fürsten betonen sollte, wenn er eine Verhaftung vermeiden wollte.

Die Zahl der von ihnen betreuten Schüler war sehr klein. Ein frühes Beispiel für ein Schultheaterstück in Irland findet sich in einem von Goods Berichten, das am Fest des Heiligen Johannes 1566 aufgeführt wurde. Die Schule wurde in einer großen Aula geführt, aber die Schüler waren in verschiedene Klassen aufgeteilt. Good gibt einen sehr detaillierten Bericht über den Lehrplan. Die erste Klasse studierte den ersten und zweiten Teil der Commentarli grammatici von Johannes Despauterius und las einige Briefe von Cicero oder die Dialoge von Frusius (André des Freux, SJ). Die zweite Klasse lernte die lateinischen Texte von Donatus auswendig und las die Dialoge sowie die Werke von Ēvaldus Gallus. Die Schüler der dritten Klasse lernten Donatus auswendig, allerdings in englischer Übersetzung und nicht auf Latein. Den Jungen der vierten Klasse wurde das Lesen beigebracht. Der Fortschritt war langsam, weil es zu wenige Lehrer gab, um den Unterricht gleichzeitig durchzuführen.

Ganz im Geiste des 14 Jahre zuvor gegründeten Römischen Kollegs von Ignatius wurde von den Schülern keine Gebühr verlangt, was allerdings dazu führte, dass die beiden Jesuiten in sehr ärmlichen Verhältnissen lebten und mit dem Unterrichten und der Spendung der Sakramente an die Öffentlichkeit stark überlastet waren. Ende 1568 wurde die Castle Lane School im Beisein von Daniel und Good von Regierungsagenten angegriffen und geplündert, die von Sir Thomas Cusack während der Befriedung von Munster geschickt worden waren. Das politische und religiöse Klima war im Vorfeld der offiziellen Exkommunikation von Königin Elisabeth I. durch Papst Pius V. unsicherer geworden, was zu einer neuen Welle der Unterdrückung des Katholizismus in England und Irland führte. Ende 1568 wurde der anglikanische Bischof von Meath, Hugh Brady, mit einer königlichen Kommission nach Limerick geschickt, um die Jesuiten aufzuspüren und zu vertreiben. Daniel wurde sofort angewiesen, die Stadt zu verlassen und ging nach Lissabon, wo er seine Studien bei den portugiesischen Jesuiten wieder aufnahm. Good zog weiter nach Clonmel, bevor er sich bis 1577 in Youghal niederließ.

1571, nachdem Wolfe gefangen genommen und in Dublin Castle eingesperrt worden war, überredete Daniel die portugiesische Provinz, eine Bürgschaft für das Lösegeld von Wolfe zu vereinbaren, der nach seiner Freilassung schnell verbannt wurde. Daniel kehrte im darauffolgenden Jahr nach Irland zurück, wurde aber sofort gefangen genommen. Bei ihm wurden belastende Dokumente gefunden, die als Beweis für seine Verwicklung mit dem rebellischen Cousin des Earl of Desmond, James Fitzmaurice, und einer spanischen Verschwörung angesehen wurden. Er wurde aus Limerick abgezogen und nach Cork gebracht "als wäre er ein Dieb oder ein bekannter Übeltäter". Nachdem er vom Lord President of Munster, Sir John Perrot, vor ein Kriegsgericht gestellt worden war, wurde er wegen Hochverrats zum Tode durch Erhängen, Ausziehen und Vierteilen verurteilt und erhielt als Gegenleistung für seinen Schwur auf den Act of Supremacy keine Begnadigung. Seine Hinrichtung wurde am 25. Oktober 1572 vollstreckt und Fitzmaurice sandte 1576 einen Bericht an den Generaloberen der Jesuiten, in dem er schrieb, Daniel sei meinetwegen grausam getötet worden.

Mit dem Tod von Daniel und der Entlassung von Wolfe erlitt die irische Jesuitengründung einen schweren Rückschlag. Good hielt sich 1577 in Rom auf, und 1586 führte die Beschlagnahmung der Ländereien des Earl of Desmond zu einer neuen permanenten protestantischen Plantage in Munster, was die Fortführung der Schule in Limerick eine Zeit lang unmöglich machte. Erst in den frühen 1600er Jahren konnte sich die Jesuitenmission wieder in der Stadt etablieren, auch wenn die Jesuiten ein unauffälliges Leben in Unterkünften hier und da führten. So ließ sich 1601 eine Mission unter der Leitung von Pater Nicholas Leinagh wieder in Limerick nieder, obwohl die Jesuitenpräsenz in der Stadt in den folgenden Jahren nicht mehr als 1 oder 2 Personen betrug.

Im Jahr 1604 befahl der Lord President von Munster, Sir Henry Brouncker, in Limerick, alle Jesuiten aus der Stadt und der Provinz zu vertreiben, und bot jedem, der bereit war, einen Jesuitenpriester an die Behörden zu verraten, 7 Pfund und 5 Pfund für einen Seminaristen. Jesuitenhäuser und -schulen in der ganzen Provinz waren in den darauffolgenden Jahren regelmäßigen Razzien ausgesetzt, und die gelegentliche Zerstörung von Schulen, die Inhaftierung von Lehrern und die Erhebung hoher Geldstrafen bei den Eltern sind in Veröffentlichungen der damaligen Zeit dokumentiert. In den königlichen Visitationsbüchern von 1615-17, die von Thomas Jones, dem anglikanischen Erzbischof von Dublin, verfasst wurden, ist die Unterdrückung der Jesuitenschulen in Waterford, Limerick und Galway verzeichnet. Trotz dieser gelegentlichen Verfolgung waren die Jesuiten in der Lage, einen gewissen diskreten Einfluss innerhalb der Provinz und der Stadt auszuüben. So wurde zum Beispiel im Jahr 1606 ein Katholik namens Christopher Holywood zum Bürgermeister der Stadt gewählt, was vor allem ihren Bemühungen zu verdanken war. Vier Jahre zuvor hatte der ansässige Jesuit eine Summe von 200 Cruzados für die Gründung eines Krankenhauses in der Stadt aufgebracht, doch das Projekt wurde durch einen schweren Ausbruch der Pest und die Unterdrückung durch den Lord President gestört.

Die Hauptaktivitäten des Ordens in der Stadt waren zu dieser Zeit das Predigen, die Verwaltung der Sakramente und der Unterricht. Die Schule öffnete und schloss mit Unterbrechungen in der Gegend der Castle Lane, in der Nähe von Lahiffy's Lane. Bei Abbrucharbeiten wurden im 19. Jahrhundert Steine mit der Aufschrift I.H.S., 1642 und 1609 in einer Mauer hinter einem Hof in der Nähe der St. Mary's Chapel gefunden, die laut Lenihan den Standort einer frühen Jesuitenschule und eines Oratoriums markieren sollten. Dieses Gebäude hatte zu anderen Zeiten auch als Tanzhaus und Kerzenfabrik gedient.

Während eines Großteils des 17. Jahrhunderts war die Jesuitenstiftung in Limerick dauerhafter und stabiler vertreten und die Jesuitenannalen berichten von einer "florierenden" Schule in Limerick in den 1640er Jahren. Während der Konföderation konnten die Jesuiten ihren Geschäften ungehindert nachgehen und wurden bei 4 Gelegenheiten eingeladen, öffentlich von der Kanzel der St. Mary's Cathedral zu predigen. Kardinal Rinuccini schrieb an den Jesuitengeneral in Rom und lobte die Arbeit des Rektors des Limerick College, Pater William O'Hurley, der von Pater Thomas Burke unterstützt wurde. Doch nur wenige Jahre später, zur Zeit des Protektorats, gelang es nur 18 der in Irland ansässigen Jesuiten, der Verhaftung durch die Behörden zu entgehen. Lenihan berichtet, dass das Limerick College SJ 1656 in eine Hütte mitten in einem Moor zog, die für die Behörden schwer zu finden war. Diese Gründung wurde von Pater Nicholas Punch geleitet, der von Pater Maurice Patrick, Piers Creagh und James Forde unterstützt wurde, und die Schule zog eine große Zahl von Schülern aus der Umgebung an.

Nach der Restauration Karls II. zog die Schule zurück in die Castle Lane und blieb die nächsten 40 Jahre bis zur Übergabe der Stadt an die wilhelminischen Truppen im Jahr 1692 weitgehend ungestört. 1671 wurde Dr. James Douley zum Apostolischen Vikar von Limerick ernannt und berichtete bei seiner Visitation der Diözese dem Heiligen Stuhl, dass die Jesuiten ein Haus besaßen und "mit großem Erfolg Schulen unterrichteten, in denen die Jugend in den Artikeln des Glaubens und der guten Sitten unterwiesen wurde." Dr. Douley stellte auch fest, dass diese und andere katholische Schulen in der Diözese auch von den örtlichen Protestanten besucht wurden.

Die Präsenz der Jesuiten in Irland in der so genannten Penal-Ära nach der Schlacht am Boyne ebbte immer wieder ab. Um 1700 waren es nur 6 oder 7, die sich bis 1750 auf 25 erholten. Kleine Jesuitenhäuser und -schulen gab es in Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford und Drogheda, sowie in Dublin und Galway. In Limerick scheint es nach der Niederlage der jakobitischen Truppen eine lange Pause gegeben zu haben. Begley berichtet, dass Pater Thomas O'Gorman der erste Jesuit war, der nach der Belagerung nach Limerick zurückkehrte und 1728 in der Jail Lane in der Nähe des Schlosses in der Englishtown seinen Wohnsitz nahm. Dort eröffnete er eine Schule, um der besseren Jugend der Stadt die Grundlagen der Klassik zu vermitteln. 1737 verließ P. O'Gorman die Stadt und wurde von P. John McGrath abgelöst. Als nächstes kam Pater James McMahon, ein Neffe des Primas von Armagh, Hugh MacMahon. Pater McMahon lebte dreizehn Jahre lang bis zu seinem Tod im Jahr 1751 in Limerick. Im Jahr 1746 wurde Pater Joseph Morony aus Bordeaux zu Pater McMahon und den anderen gesandt. Pater Morony blieb in der Jail Lane und unterrichtete an einer Schule, die laut Begley eine "High Class School" war, bis 1773, als er angewiesen wurde, die Schule und das Oratorium nach der päpstlichen Aufhebung der Gesellschaft Jesu zu schließen, 208 Jahre nach deren Gründung durch Wolfe. Pater Morony ließ sich daraufhin in Dublin nieder und arbeitete als Weltpriester.

Trotz der Bemühungen der Castle-Behörden und der englischen Regierung gelang es der Schule in Limerick, die protestantische Reformation, die Cromwellsche Invasion und die Wilhelminischen Kriege sowie die nachfolgenden Strafgesetze zu überleben. Schließlich war sie gezwungen, zu schließen, nicht aus religiösen oder konfessionellen Gründen, sondern aufgrund der politischen Schwierigkeiten des Jesuitenordens an anderer Stelle.

Nach der Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu im Jahr 1814 errichteten die Jesuiten nach und nach eine Reihe ihrer Schulen im ganzen Land wieder, angefangen mit Gründungen in Kildare und Dublin. Auf Einladung des Bischofs von Limerick, Dr. John Ryan, kehrten sie 1859 nach Limerick zurück und gründeten im selben Jahr auch eine Schule in Galway neu.

Kanada

Siehe auch: Jesuitenmissionen in Nordamerika

Während der französischen Kolonisierung von Neufrankreich im 17. Jahrhundert spielten Jesuiten eine aktive Rolle in Nordamerika. Samuel de Champlain legte 1608 den Grundstein für die französische Kolonie in Québec. Die einheimischen Stämme, die das heutige Ontario, Québec und die Gebiete um den Lake Simcoe und die Georgian Bay bewohnten, waren die Montagnais, die Algonquins und die Huronen. Champlain glaubte, dass diese Seelen gerettet werden mussten, und so beauftragte er 1614 die Recollects, einen Reformzweig der Franziskaner in Frankreich, mit der Bekehrung der Ureinwohner. 1624 erkannten die französischen Rekollekten das Ausmaß ihrer Aufgabe und schickten einen Delegierten nach Frankreich, um die Gesellschaft Jesu einzuladen, bei dieser Mission zu helfen. Die Einladung wurde angenommen, und die Jesuiten Jean de Brébeuf, Ennemond Masse und Charles Lalemant trafen 1625 in Quebec ein. Lalemant gilt als der erste Autor einer der Jesuiten-Beziehungen zu Neufrankreich, in der die Evangelisierung im 17. Jahrhundert beschrieben wird.

Die Jesuiten engagierten sich ab 1626 in der Huronenmission und lebten unter den Huronen. Brébeuf lernte die Sprache der Eingeborenen und erstellte das erste Wörterbuch der Huronen. Äußere Konflikte zwangen die Jesuiten, Neufrankreich 1629 zu verlassen, als Quebec an die Engländer abgetreten wurde. Doch 1632 wurde Québec im Vertrag von Saint Germain-en-Laye an die Franzosen zurückgegeben und die Jesuiten kehrten in das Gebiet der Huronen, das heutige Huronia, zurück. Nach einer Reihe von Epidemien durch von Europäern eingeschleppte Krankheiten ab 1634 begannen einige Huronen den Jesuiten zu misstrauen und beschuldigten sie, Zauberer zu sein, die aus ihren Büchern zauberten.

Im Jahr 1639 beschloss der Jesuit Jerome Lalemant, dass die Missionare unter den Huronen eine lokale Residenz brauchten und gründete Sainte-Marie in der Nähe des heutigen Midland, Ontario, das eine Nachbildung der europäischen Gesellschaft sein sollte. Es wurde das Hauptquartier der Jesuiten und ein wichtiger Teil der kanadischen Geschichte. Während des größten Teils der 1640er Jahre hatten die Jesuiten bescheidenen Erfolg. Sie errichteten fünf Kapellen in Huronia und tauften mehr als eintausend Huronen von einer Bevölkerung, die vor den Epidemien der 1630er Jahre über 20.000 betragen haben könnte. Doch die Irokesen von New York, Rivalen der Huronen, wurden eifersüchtig auf den Reichtum der Huronen und ihre Kontrolle über den Pelzhandel und griffen 1648 Huronendörfer an. Sie töteten Missionare und brannten Dörfer nieder, woraufhin sich die Huronen zerstreuten. Sowohl Jean de Brébeuf als auch Gabriel Lalemant wurden bei den Überfällen der Irokesen gefoltert und getötet; sie wurden von der katholischen Kirche als Märtyrer heiliggesprochen. Der Jesuit Paul Ragueneau brannte Sainte-Marie nieder, anstatt den Irokesen die Genugtuung zu geben, es zu zerstören. Ende Juni 1649 errichteten die Franzosen und einige christliche Huronen Sainte-Marie II auf der Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Angesichts des Hungers, des Mangels an Vorräten und der ständigen Bedrohung durch die Irokesen wurde die kleine Sainte-Marie II jedoch im Juni 1650 aufgegeben; die verbliebenen christlichen Huronen und Jesuiten zogen nach Quebec und Ottawa weiter. Infolge der Irokesenangriffe und des Ausbruchs von Krankheiten starben viele Missionare, Händler und Soldaten. Heute hat der Stamm der Huronen, der auch als Wyandot bekannt ist, ein First Nations Reservat in Quebec, Kanada, und drei größere Siedlungen in den Vereinigten Staaten.

Nach dem Zusammenbruch der Huron-Nation übernahmen die Jesuiten die Aufgabe, die Irokesen zu bekehren, was sie bereits 1642 mit wenig Erfolg versucht hatten. 1653 kam es zu einem Streit zwischen den Irokesen und den Niederländern. Daraufhin unterzeichneten sie einen Friedensvertrag mit den Franzosen und es wurde eine Mission eingerichtet. Die Irokesen wandten sich bald wieder gegen die Franzosen. Im Jahr 1658 hatten die Jesuiten wenig Erfolg und waren ständig der Gefahr ausgesetzt, gefoltert oder getötet zu werden. Dennoch setzten sie ihre Bemühungen bis 1687 fort, als sie ihre festen Posten im Heimatland der Irokesen aufgaben.

Um 1700 konzentrierten sich die Jesuiten darauf, Quebec, Montreal und Ottawa zu erhalten, ohne neue Posten zu errichten. Während des Siebenjährigen Krieges wurde Québec 1759 von den Briten eingenommen und Neufrankreich kam unter britische Kontrolle. Die Briten verhinderten die Einwanderung weiterer Jesuiten nach Neufrankreich, und 1763 waren nur noch 21 Jesuiten in Neufrankreich stationiert. Bis 1773 blieben nur 11 Jesuiten übrig. Im selben Jahr erklärte die britische Krone, dass die Gesellschaft Jesu in Neufrankreich aufgelöst wurde.

Die Auflösung des Ordens hinterließ beträchtliche Ländereien und Investitionen, die sich auf ein Einkommen von etwa 5.000 Pfund pro Jahr beliefen, und der Rat für die Angelegenheiten der Provinz Québec, der später von der gesetzgebenden Versammlung von Québec abgelöst wurde, übernahm die Aufgabe, die Gelder an geeignete Empfänger zu verteilen, vor allem an Schulen.

Die Jesuitenmission in Québec wurde 1842 wiedereröffnet. In den folgenden Jahrzehnten wurden mehrere Jesuitenkollegs gegründet; aus einem dieser Kollegs entwickelte sich die heutige Universität Laval.

Vereinigte Staaten

Hauptartikel: Jesuiten in den Vereinigten Staaten

In den Vereinigten Staaten ist der Orden vor allem für seine Missionen bei den amerikanischen Ureinwohnern im frühen 17. Jahrhundert, sein Netzwerk von Colleges und Universitäten und (in Europa vor 1773) seine politisch konservative Rolle in der katholischen Gegenreformation bekannt.

In den Vereinigten Staaten ist die Gesellschaft Jesu in geografische Provinzen gegliedert, die jeweils von einem Provinzoberen geleitet werden. Heute gibt es vier Jesuitenprovinzen in den Vereinigten Staaten: die Provinzen USA Ost, USA Mitte und Süd, USA Mittelwesten und USA West. Zu ihrer Blütezeit gab es zehn Provinzen. Obwohl es in der Vergangenheit Fusionen gegeben hatte, begann Anfang des 21. Jahrhunderts eine größere Umstrukturierung der Provinzen mit dem Ziel, bis 2020 zu vier Provinzen zu konsolidieren.

Ecuador

Die Kirche der Gesellschaft Jesu (spanisch: La Iglesia de la Compañía de Jesús), umgangssprachlich als la Compañía bekannt, ist eine Jesuitenkirche in Quito, Ecuador. Sie gehört zu den bekanntesten Kirchen in Quito wegen ihres großen Mittelschiffs, das reichlich mit Blattgold, vergoldetem Putz und Holzschnitzereien verziert ist. Inspiriert von zwei römischen Jesuitenkirchen - der Chiesa del Gesù (1580) und der Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - ist la Compañía eines der bedeutendsten Werke spanischer Barockarchitektur in Südamerika und Quitos prächtigste Kirche.

Im Laufe der 160 Jahre, die der Bau dauerte, haben die Architekten von la Compañía Elemente aus vier architektonischen Stilen eingebaut, obwohl der Barock der wichtigste ist. Der Einfluss des Mudéjar (maurisch) zeigt sich in den geometrischen Figuren auf den Säulen; der Churrigueresque kennzeichnet einen Großteil der kunstvollen Dekoration, vor allem an den Innenwänden; der neoklassische Stil schließlich schmückt die Kapelle der Heiligen Mariana de Jesús (in früheren Jahren eine Weinkellerei).

Mexiko

Die Jesuiten in Neuspanien zeichneten sich in mehrfacher Hinsicht aus. Sie stellten hohe Anforderungen an die Aufnahme in den Orden und absolvierten eine langjährige Ausbildung. Sie zogen die Gunst elitärer Familien auf sich, deren Söhne sie in strengen, neu gegründeten jesuitischen colegios ("Colleges") ausbildeten, darunter das Colegio de San Pedro y San Pablo, das Colegio de San Ildefonso und das Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan. Dieselben elitären Familien hofften, dass ein Sohn, der zum Priestertum berufen war, als Jesuit aufgenommen werden würde. Die Jesuiten setzten sich auch eifrig für die Evangelisierung der Eingeborenen ein, insbesondere an den nördlichen Grenzen.

Um ihre Colegios und die Mitglieder der Gesellschaft Jesu zu unterstützen, erwarben die Jesuiten Landgüter, die nach den besten Praktiken der damaligen Zeit zur Einkommensgenerierung geführt wurden. Eine Reihe dieser Haziendas wurden von wohlhabenden Eliten gestiftet. Die Schenkung einer Hazienda an die Jesuiten war der Auslöser für einen Konflikt zwischen dem Bischof von Puebla, Don Juan de Palafox, und dem Jesuitenkollegium in dieser Stadt im 17. Da die Jesuiten sich weigerten, den Zehnten auf ihre Ländereien zu zahlen, zog diese Schenkung der Kirchenhierarchie effektiv Einnahmen aus der Tasche, indem sie aus den Zehntlisten gestrichen wurde.

Viele der jesuitischen Haziendas waren riesig. Palafox behauptete, dass nur zwei Kollegien 300.000 Schafe besaßen, deren Wolle in Puebla zu Stoffen verarbeitet wurde, sowie sechs Zuckerplantagen im Wert von einer Million Pesos, die ein Einkommen von 100.000 Pesos generierten. Die riesige Jesuiten-Hacienda von Santa Lucía produzierte Pulque, den vergorenen Saft des Agavenkaktus, dessen Hauptabnehmer die unteren Klassen und die indigene Bevölkerung in den spanischen Städten waren. Obwohl die meisten Haziendas über freie Arbeitskräfte verfügten, die permanent oder saisonal arbeiteten, gab es auf den Haziendas der Jesuiten in Mexiko eine beträchtliche Anzahl schwarzer Sklaven.

Die Jesuiten betrieben ihre Besitztümer als integrierte Einheit mit dem größeren Jesuitenorden; so finanzierten die Einnahmen aus den Haciendas ihre Colegios. Die Jesuiten bauten die Missionen für die Eingeborenen im nördlichen Grenzgebiet erheblich aus, und einige von ihnen wurden zum Märtyrer, aber die Krone unterstützte diese Missionen. Die Bettelorden, die über Grundbesitz verfügten, waren wirtschaftlich weniger integriert, so dass einige einzelne Häuser wohlhabend waren, während andere wirtschaftlich zu kämpfen hatten. Die Franziskaner, die als ein Orden gegründet wurden, der sich der Armut verschrieben hatte, häuften im Gegensatz zu den Augustinern und Dominikanern in Mexiko keinen Grundbesitz an.

Die Jesuiten gerieten in Konflikt mit der bischöflichen Hierarchie über die Frage der Zahlung des Zehnten, der zehnprozentigen Landwirtschaftssteuer, die auf Grundbesitz erhoben wurde, um die kirchliche Hierarchie von den Bischöfen und Domkapiteln bis hin zu den Pfarrern zu unterstützen. Da die Jesuiten der größte Orden waren, der Grundbesitz besaß, noch vor den Dominikanern und Augustinern, die ebenfalls beträchtlichen Besitz angehäuft hatten, war dies keine Kleinigkeit. Sie argumentierten, dass sie aufgrund besonderer päpstlicher Privilegien davon ausgenommen seien. Mitte des 17. Jahrhunderts legte sich der Bischof von Puebla, Don Juan de Palafox, in dieser Angelegenheit mit den Jesuiten an und erlitt eine so deutliche Niederlage, dass er nach Spanien zurückgerufen wurde, wo er Bischof der kleinen Diözese Osma wurde.

Wie anderswo im spanischen Reich wurden die Jesuiten 1767 aus Mexiko vertrieben. Ihre Haziendas wurden verkauft und ihre Colegios und Missionen in Baja California wurden von anderen Orden übernommen. Der im Exil lebende mexikanische Jesuit Francisco Javier Clavijero schrieb in Italien eine wichtige Geschichte Mexikos, die eine Grundlage für den kreolischen Patriotismus bildete. Andrés Cavo schrieb auch einen wichtigen Text über die mexikanische Geschichte, den Carlos María de Bustamante im frühen neunzehnten Jahrhundert veröffentlichte. Ein früherer Jesuit, der über die Geschichte Mexikos schrieb, war Diego Luis de Motezuma (1619-99), ein Nachfahre der aztekischen Monarchen von Tenochtitlan. Motezumas Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas wurde 1696 fertiggestellt. Er wollte damit zeigen, dass die mexikanischen Kaiser im 17. Jahrhundert eine legitime Dynastie im europäischen Sinne waren.

Die Jesuiten durften 1840 nach Mexiko zurückkehren, als General Antonio López de Santa Anna erneut Präsident von Mexiko wurde. Ihre Wiedereinführung in Mexiko diente dazu, die Bildung der ärmeren Bevölkerungsschichten zu unterstützen, und ein Großteil ihres Besitzes wurde ihnen zurückgegeben.

Nördliches spanisches Amerika

Die Jesuiten kamen 1571 im Vizekönigreich Peru an, einem Schlüsselgebiet des spanischen Imperiums, das nicht nur über eine dichte indigene Bevölkerung, sondern auch über riesige Silbervorkommen in Potosí verfügte. Eine wichtige Figur in der ersten Welle von Jesuiten war José de Acosta (1540-1600), dessen Buch Historia natural y moral de las Indias (1590) den Europäern das spanische Imperium in Amerika durch flüssige Prosa und scharfe Beobachtungen und Erklärungen näherbrachte, basierend auf 15 Jahren in Peru und einiger Zeit in Neu-Spanien (Mexiko). Der Vizekönig von Peru, Don Francisco de Toledo, drängte die Jesuiten, die Eingeborenen Perus zu evangelisieren, und wollte ihnen die Leitung von Pfarreien übertragen. Doch Acosta hielt an der Position der Jesuiten fest, dass sie nicht der Jurisdiktion der Bischöfe unterstanden und die Katechese in indigenen Pfarreien sie in Konflikt mit den Bischöfen bringen würde. Aus diesem Grund konzentrierten sich die Jesuiten in Peru auf die Ausbildung von Elitemännern und nicht auf die indigene Bevölkerung.

Um die neu angekommenen afrikanischen Sklaven zu betreuen, arbeitete Alonso de Sandoval (1576-1651) im Hafen von Cartagena de Indias. Sandoval schrieb über diesen Dienst in De instauranda Aethiopum salute (1627) und beschrieb, wie er und sein Assistent Pedro Claver, der später heiliggesprochen wurde, Sklaventransportschiffe im Hafen trafen, unter Deck gingen, wo 300-600 Sklaven angekettet waren, und körperliche Hilfe mit Wasser leisteten, während sie die Afrikaner in das Christentum einführten. In seinem Traktat verurteilte er nicht die Sklaverei oder die Misshandlung von Sklaven, sondern versuchte, andere Jesuiten für diesen Dienst anzuleiten und beschrieb, wie er die Sklaven katechisierte.

Rafael Ferrer war der erste Jesuit aus Quito, der von 1602 bis 1610 das obere Amazonasgebiet in Südamerika erforschte und Missionen gründete. Das Gebiet gehörte zur Audiencia (Obergericht) von Quito, die Teil des Vizekönigreichs Peru war, bis sie 1717 an das neu geschaffene Vizekönigreich Neugranada übertragen wurde. Im Jahr 1602 begann Ferrer mit der Erforschung der Flüsse Aguarico, Napo und Marañon (Region Sucumbios, im heutigen Ecuador und Peru) und gründete zwischen 1604 und 1605 Missionen unter den Cofane-Eingeborenen. Er wurde 1610 von einem abtrünnigen Eingeborenen zum Märtyrer gemacht.

Im Jahr 1639 organisierte die Audiencia von Quito eine Expedition zur erneuten Erforschung des Amazonas und der Quitoer Jesuit (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña war Teil dieser Expedition. Die Expedition verließ den Fluss Napo am 16. Februar 1639 und kam am 12. Dezember 1639 im heutigen Pará Brasilien an den Ufern des Amazonasflusses an. Im Jahr 1641 veröffentlichte Acuña in Madrid einen Bericht über seine Expedition zum Amazonas mit dem Titel Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas, der für Akademiker zu einer grundlegenden Referenz über das Amazonasgebiet wurde.

Im Jahr 1637 begannen die Jesuiten Gaspar Cugia und Lucas de la Cueva aus Quito mit der Gründung der Mainas-Missionen in den Gebieten am Ufer des Marañón-Flusses, in der Region um den Pongo de Manseriche, nahe der spanischen Siedlung Borja. Zwischen 1637 und 1652 wurden 14 Missionen entlang des Marañón-Flusses und seiner südlichen Nebenflüsse, des Huallaga und des Ucayali, gegründet. Die Jesuiten Lucas de la Cueva und Raimundo de Santacruz eröffneten zwei neue Verbindungswege mit Quito, über die Flüsse Pastaza und Napo.

Zwischen 1637 und 1715 gründete Samuel Fritz 38 Missionen entlang des Amazonas, zwischen den Flüssen Napo und Negro, die Omagua-Missionen genannt wurden. Diese Missionen wurden ab dem Jahr 1705 immer wieder von den brasilianischen Bandeirantes angegriffen. Im Jahr 1768 war die einzige Omagua-Mission, die noch übrig war, San Joaquin de Omaguas, da sie an einen neuen Standort am Napo-Fluss verlegt worden war, weg von den Bandeirantes.

In dem riesigen Gebiet der Maynas nahmen die Jesuiten von Quito Kontakt zu einer Reihe von Eingeborenenstämmen auf, die 40 verschiedene Sprachen sprachen, und gründeten insgesamt 173 Jesuitenmissionen, die 150.000 Einwohner umfassten. Aufgrund der ständigen Epidemien (Pocken und Masern) und der Kriege mit anderen Stämmen und den Bandeirantes wurde die Gesamtzahl der Jesuitenmissionen bis 1744 auf 40 reduziert. Die Jesuitenmissionen boten den Eingeborenen das Christentum, Eisenwerkzeuge und ein wenig Schutz vor den Sklavenhändlern und den Kolonisten. Im Gegenzug mussten sich die Eingeborenen der jesuitischen Disziplin unterwerfen und zumindest oberflächlich einen Lebensstil annehmen, der ihren Erfahrungen fremd war. Die Bevölkerung der Missionen wurde nur durch häufige Expeditionen von Jesuiten, Soldaten und christlichen Indianern in den Dschungel aufrechterhalten, um Eingeborene gefangen zu nehmen und sie zur Rückkehr oder zur Ansiedlung in den Missionen zu zwingen. Als die Jesuiten 1767 aus Spanisch-Amerika vertrieben wurden, registrierte die Audiencia von Quito 36 Missionen, die von 25 Jesuiten geleitet wurden - 6 in den Missionen von Napo und Aguarico und 19 in den Missionen von Pastaza und Iquitos, mit einer Bevölkerung von 20.000 Einwohnern.

Paraguay

Hauptartikel: Jesuitenmissionen bei den Guaraní

Das Volk der Guaraní im Osten Paraguays und im benachbarten Brasilien und Argentinien befand sich zu Beginn des 17. Jahrhunderts in einer Krise. Wiederkehrende Epidemien europäischer Krankheiten hatten ihre Bevölkerung um bis zu 50 Prozent dezimiert und die Zwangsarbeit der spanischen und mestizischen Kolonisten auf den Encomiendas hatte viele von ihnen praktisch zu Sklaven gemacht. Franziskanische Missionare begannen in den 1580er Jahren mit der Gründung von Missionen, die als Reduktionen bezeichnet wurden. Die ersten Jesuiten kamen 1588 in Asunción an und gründeten ihre erste Mission (oder Reduktion) San Ignacio Guazú im Jahr 1609. Ziel der Jesuiten war es, die Guaraní zu Christen zu machen, ihnen europäische Werte und Sitten aufzuzwingen (die als wesentlich für ein christliches Leben angesehen wurden) und die Guaraní zu isolieren und vor europäischen Kolonisten und Sklavenhändlern zu schützen. "

Neben wiederkehrenden Epidemien wurden die Guaraní von den sklavenraubenden Bandeirantes aus Brasilien bedroht, die Eingeborene gefangen nahmen und sie als Sklaven zur Arbeit auf Zuckerplantagen oder als Konkubinen und Hausangestellte verkauften. Nachdem sie die einheimische Bevölkerung in der Nähe von São Paulo dezimiert hatten, entdeckten sie die reich bevölkerten Jesuitenmissionen. Anfangs hatten die Missionen nur wenige Verteidigungsmöglichkeiten gegen die Sklavenhändler und Tausende von Guaraní wurden gefangen genommen und versklavt. Ab 1631 verlegten die Jesuiten ihre Missionen von der Provinz Guayrá (dem heutigen Brasilien und Paraguay) etwa 500 km südwestlich in das Dreiländereck von Paraguay, Argentinien und Brasilien. Etwa 10.000 der 30.000 Guaraní in den Missionen entschieden sich, die Jesuiten zu begleiten. In den Jahren 1641 und 1642 besiegten die von den Jesuiten bewaffneten Guaraní-Armeen die Bandeirantes und beendeten den schlimmsten Teil des Sklavenhandels in ihrer Region. Von diesem Zeitpunkt an erlebten die Jesuitenmissionen Wachstum und Wohlstand, unterbrochen von Epidemien. Auf dem Höhepunkt ihrer Bedeutung im Jahr 1732 betreuten die Jesuiten 141.000 Guaraní (einschließlich einer kleinen Anzahl anderer Völker), die in etwa 30 Missionen lebten.

Die Meinungen der Historiker über die Jesuitenmissionen gehen auseinander. Die Missionen werden stark romantisiert, wobei die Guaraní als unschuldige Kinder der Natur und die Jesuiten als ihre weisen und wohlwollenden Führer zu einer irdischen Utopie dargestellt werden. "Befürworter...betonen, dass die Jesuiten die Indianer vor Ausbeutung schützten und die Guaraní-Sprache und andere Aspekte der indigenen Kultur bewahrten. " "Mit Hilfe der Religion," schrieb der Philosoph d'Alembert im 18. Jahrhundert, "errichteten die Jesuiten in Paraguay eine monarchische Autorität, die allein auf ihrer Überzeugungskraft und ihren milden Regierungsmethoden beruhte. Sie beherrschten das Land und machten das Volk glücklich, das ihnen unterstand. Voltaire nannte die Jesuitenmissionen einen Triumph der Menschlichkeit.

Im Gegensatz dazu sagen die Kritiker, dass 'die Jesuiten den Indianern die Freiheit nahmen, sie zwangen, ihre Lebensweise radikal zu ändern, sie körperlich misshandelten und sie Krankheiten aussetzten. " Außerdem waren die Missionen ineffizient und ihr wirtschaftlicher Erfolg "hing von den Subventionen des Jesuitenordens, dem besonderen Schutz und den Privilegien der Krone und dem Fehlen von Konkurrenz ab" Die Jesuiten werden als "Ausbeuter" dargestellt, die "versuchten, ein von der spanischen und portugiesischen Krone unabhängiges Reich zu schaffen"

Der Comunero-Aufstand (1721 bis 1735) war ein ernsthafter Protest der spanischen und mestizischen Paraguayer gegen die Jesuitenmissionen. Die Einwohner Paraguays protestierten gewaltsam gegen die pro-jesuitische Regierung Paraguays, die jesuitische Kontrolle der Guaraní-Arbeiter und gegen das, was sie als unfairen Wettbewerb um den Markt für Produkte wie Yerba Mate betrachteten. Obwohl der Aufstand letztendlich scheiterte und die Missionen intakt blieben, wurden die Jesuiten aus den von ihnen geschaffenen Institutionen in Asunción vertrieben. 1756 protestierten die Guaraní gegen die Verlegung von sieben Missionen und führten (und verloren) einen kurzen Krieg mit den Spaniern und Portugiesen. Die Jesuiten wurden beschuldigt, die Guaraní zur Rebellion angestiftet zu haben. Im Jahr 1767 vertrieb Karl III. von Spanien (1759-88) die Jesuiten aus dem amerikanischen Kontinent. Die Ausweisung war Teil der bourbonischen Reformen, mit denen Spanien mehr Kontrolle über seine amerikanischen Kolonien erlangen wollte. Insgesamt verließen 78 Jesuiten die Missionen und ließen 89.000 Guaraní in 30 Missionen zurück.

Philippinen

Die Jesuiten gehörten zu den ursprünglichen 5 katholischen Orden, neben den Augustinern, Franziskanern, Dominikanern und Augustiner-Rekollekten, die die Philippinen zur Unterstützung der spanischen Kolonialisierung evangelisierten. Die Jesuiten arbeiteten besonders hart daran, die Muslime auf Mindanao und Luzon vom Islam zum Christentum zu bekehren. In diesem Fall waren sie in den Städten Zamboanga und Manila erfolgreich. Vor allem Zamboanga wurde wie die Jesuitenreduktionen in Paraguay geführt und beherbergte eine große Anzahl peruanischer und lateinamerikanischer Einwanderer, während Manila schließlich die Hauptstadt der spanischen Kolonie wurde.

Neben der Missionsarbeit sammelten die Jesuiten auch Artefakte und erstellten Chroniken über die vorkoloniale Geschichte und Kultur der Philippinen. Der jesuitische Chronist Pedro Chirino berichtete über die Geschichte der Kedatuan von Madja-as in Panay und deren Krieg gegen Rajah Makatunao von Sarawak sowie über die Geschichte anderer visayanischer Königreiche. In der Zwischenzeit schrieb ein anderer Jesuit, Francisco Combés, die Geschichte des Venedigs der Visayas, des Kedatuan von Dapitan, seiner zeitweiligen Eroberung durch das Sultanat von Ternate, seiner Wiedererrichtung in Mindanao und seiner Allianz gegen die Sultanate von Ternate und Lanao als Vasallen unter dem christlichen Spanien auf. Die Jesuiten gründeten auch die ersten Missionen im hinduistischen Butuan, um es zum Christentum zu bekehren. Die Jesuiten gründeten auch viele Städte, Bauernhöfe, Haziendas, Bildungsinstitute, Bibliotheken und ein Observatorium auf den Philippinen. Die Jesuiten waren maßgeblich an der Entwicklung der Wissenschaften Medizin, Botanik, Zoologie, Astronomie und Seismologie beteiligt. Sie bildeten den zweiten Heiligen der Philippinen, San Pedro Calungsod, aus, der zusammen mit dem Jesuitenpriester Diego Luis de San Vitores auf Guam den Märtyrertod erlitt. Die schließlich vorübergehende Unterdrückung der Jesuiten aufgrund ihrer Rolle in den antikolonialen und Anti-Sklaverei-Revolten der paraguayischen Reduktionen sowie die Zusammenarbeit mit den Rekollekten ermöglichte es, dass ihre frei gewordenen Pfarreien vom lokalen nationalistischen Diözesanklerus unter Kontrolle gebracht wurden, Das Martyrium von drei von ihnen, den Diözesanpriestern von Gomburza, inspirierte Jose Rizal (der nach der Restauration der Jesuiten ebenfalls jesuitisch erzogen worden war), der zum Nationalhelden der Philippinen wurde, dazu, die philippinische Revolution gegen Spanien erfolgreich in Gang zu setzen. Die Jesuiten diskreditierten die Freimaurer, die die Verantwortung für die Amerikanische und die Französische Revolution für sich beanspruchten, weitgehend, indem sie Jose Rizal von der Freimaurerei zurück zum Katholizismus brachten und argumentierten, dass die Philippinische Revolution von den angeblich freimaurerischen Idealen inspiriert war, die hinter der Französischen und Amerikanischen Revolution standen, die französischen und amerikanischen Freimaurer selbst ihre eigenen Gründungsideale verrieten, als die amerikanischen Freimaurer die Philippinen im Philippinisch-Amerikanischen Krieg annektierten und die französischen Freimaurer dem Vertrag von Paris (1898) zustimmten, obwohl die Erste Philippinische Republik von den Idealen ihrer Revolutionen inspiriert war. Nachdem die Jesuiten 1953 von den Kommunisten aus China vertrieben worden waren, verlagerten sie den Sitz ihrer Organisation in Asien von China auf die Philippinen und brachten eine beträchtliche chinesische Diaspora mit. Heute spielen die Jesuiten mit ihren verschiedenen Ateneos und Bildungsinstituten, die die intellektuellen Eliten des Landes ausbilden, eine zentrale Rolle beim Aufbau der philippinischen Nation.

Koloniales Brasilien

Tomé de Sousa, der erste Generalgouverneur von Brasilien, brachte die erste Gruppe von Jesuiten in die Kolonie. Die Jesuiten wurden offiziell vom König unterstützt, der Tomé de Sousa anwies, sie bei der Christianisierung der indigenen Völker nach Kräften zu unterstützen.

Die ersten Jesuiten, angeführt von Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes und später José de Anchieta, gründeten die ersten Jesuitenmissionen in Salvador und in São Paulo dos Campos de Piratininga, der Siedlung, aus der die Stadt São Paulo hervorging. Nóbrega und Anchieta waren maßgeblich an der Niederlage der französischen Kolonisten von France Antarctique beteiligt, da es ihnen gelang, die Tamoio-Eingeborenen, die zuvor gegen die Portugiesen gekämpft hatten, zu befrieden. Die Jesuiten waren an der Gründung der Stadt Rio de Janeiro im Jahr 1565 beteiligt.

Der Erfolg der Jesuiten bei der Bekehrung der Eingeborenen hängt mit ihren Bemühungen zusammen, die Kulturen der Eingeborenen zu verstehen, insbesondere ihre Sprachen. Die erste Grammatik der Tupi-Sprache wurde von José de Anchieta zusammengestellt und 1595 in Coimbra gedruckt. Die Jesuiten versammelten die Eingeborenen oft in Gemeinschaften (den Jesuitenreduktionen), in denen die Eingeborenen für die Gemeinschaft arbeiteten und evangelisiert wurden.

Die Jesuiten hatten häufig Auseinandersetzungen mit anderen Kolonisten, die die Eingeborenen versklaven wollten. Das Vorgehen der Jesuiten bewahrte viele Eingeborene vor der Versklavung durch die Europäer, störte aber auch ihre angestammte Lebensweise und trug ungewollt zur Verbreitung von Infektionskrankheiten bei, gegen die die Ureinwohner keine natürlichen Abwehrkräfte hatten. Sklavenarbeit und Sklavenhandel waren für die Wirtschaft Brasiliens und anderer amerikanischer Kolonien unerlässlich, und die Jesuiten lehnten die Versklavung afrikanischer Völker in der Regel nicht ab, sondern kritisierten eher die Bedingungen der Sklaverei. In Fällen, in denen einzelne Jesuitenpriester die Institution der afrikanischen Sklaverei kritisierten, wurden sie zensiert und nach Europa zurückgeschickt.

Unterdrückung und Wiederherstellung

Hauptartikel: Unterdrückung der Gesellschaft Jesu

Die Unterdrückung der Jesuiten in Portugal, Frankreich, den beiden Sizilien, Parma und dem Spanischen Reich bis 1767 beunruhigte Papst Clemens XIII, den Verteidiger der Gesellschaft, sehr. Am 21. Juli 1773 erließ sein Nachfolger, Papst Clemens XIV, den päpstlichen Erlass Dominus ac Redemptor, in dem er verfügte:

Nachdem wir ferner festgestellt haben, dass die besagte Gesellschaft Jesu nicht mehr jene reichlichen Früchte hervorbringen kann, ... entscheiden wir im vorliegenden Fall über das Schicksal einer Gesellschaft, die sowohl durch ihr Institut als auch durch ihre Privilegien zu den Bettelorden gehört; nach reiflicher Überlegung unterdrücken und heben wir die besagte Gesellschaft aufgrund unseres sicheren Wissens und der Fülle unserer apostolischen Macht auf: Wir entziehen ihr jegliche Aktivität. ...Und zu diesem Zweck soll ein Mitglied des regulären Klerus, das sich durch seine Klugheit und gesunde Moral auszeichnet, dazu auserwählt werden, den besagten Häusern vorzustehen und sie zu leiten, so dass der Name der Kompanie für immer ausgelöscht und unterdrückt wird.

- Dominus ac Redemptor

Die Unterdrückung erfolgte aus politischen Gründen in allen Ländern mit Ausnahme von Preußen und Russland, wo Katharina die Große die Verkündigung verboten hatte. Da Millionen von Katholiken (darunter viele Jesuiten) in den polnischen Provinzen lebten, die kurz zuvor vom Königreich Preußen annektiert worden waren, konnte die Gesellschaft ihre Kontinuität wahren und ihre Arbeit während der stürmischen Zeit der Unterdrückung fortsetzen. In der Folge erteilte Papst Pius VI. die formelle Erlaubnis für die Fortführung der Gesellschaft in Russland und Polen. 1782 wurde Stanisław Czerniewicz zum Oberen der Provinz gewählt. Ihm folgten bis 1805 Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu und Gabriel Gruber, die alle vor Ort als provisorische Generalvikare gewählt wurden. Papst Pius VII. hatte während seiner Gefangenschaft in Frankreich beschlossen, die Jesuiten universell wiederherzustellen, und nach seiner Rückkehr nach Rom tat er dies ohne große Verzögerung. Am 7. August 1814 hob er mit der Bulle Sollicitudo omnium ecclesiarum die Unterdrückung der Gesellschaft auf, und damit erhielt ein anderer polnischer Jesuit, Tadeusz Brzozowski, der 1805 zum Oberen in Russland gewählt worden war, die universelle Jurisdiktion. Nach seinem Tod im Jahr 1820 wurden die Jesuiten von Zar Alexander I. aus Russland vertrieben.

Die Zeit nach der Wiederherstellung der Jesuiten im Jahr 1814 war durch ein enormes Wachstum gekennzeichnet, wie die große Zahl der Jesuitenschulen und -universitäten beweist, die im 19. Während dieser Zeit wurden in den Vereinigten Staaten 22 der 28 Universitäten der Gesellschaft von den Jesuiten gegründet oder übernommen. Es wurde behauptet, dass die Erfahrung der Unterdrückung dazu diente, die Orthodoxie unter den Jesuiten zu stärken. Obwohl diese Behauptung umstritten ist, unterstützten die Jesuiten im Allgemeinen die päpstliche Autorität innerhalb der Kirche, und einige Mitglieder schlossen sich der ultramontanistischen Bewegung und der Erklärung der päpstlichen Unfehlbarkeit im Jahr 1870 an.

In der Schweiz wurde die Verfassung geändert und die Jesuiten wurden 1848 nach der Niederlage des katholischen Verteidigungsbundes Sonderbund verbannt. Das Verbot wurde am 20. Mai 1973 aufgehoben, als 54,9 Prozent der Wähler einem Referendum zur Änderung der Verfassung zustimmten.

Anfang des 20. Jahrhunderts

In der norwegischen Verfassung von 1814, einem Überbleibsel der früheren antikatholischen Gesetze von Dänemark-Norwegen, lautete Absatz 2, bekannt als Jesuitenklausel, ursprünglich: "Die evangelisch-lutherische Religion bleibt die öffentliche Religion des Staates. Die Einwohner, die sich dazu bekennen, sind verpflichtet, ihre Kinder in dieser Religion zu erziehen. Jesuiten und Mönchsorden sind nicht zugelassen. Juden ist die Einreise in das Königreich nach wie vor untersagt. 1851 wurden Juden erstmals ins Königreich gelassen, nachdem der berühmte norwegische Dichter Henrik Wergeland sich dafür eingesetzt hatte. Mönchsorden wurden 1897 zugelassen, aber das Verbot für Jesuiten wurde erst 1956 aufgehoben.

Das republikanische Spanien erließ in den 1930er Jahren Gesetze zum Verbot der Jesuiten mit der Begründung, sie seien einer anderen Macht als dem Staat gehorsam. Papst Pius XI. schrieb dazu: "Es war Ausdruck einer Gott und der katholischen Religion zutiefst feindlich gesinnten Seele, die Orden aufgelöst zu haben, die ein Gehorsamsgelübde gegenüber einer anderen Autorität als der legitimen Autorität des Staates abgelegt hatten. Auf diese Weise wollte man die Gesellschaft Jesu - die sich rühmen kann, eine der solidesten Hilfstruppen des Stuhls des heiligen Petrus zu sein - abschaffen, vielleicht in der Hoffnung, dann in naher Zukunft den christlichen Glauben und die Moral im Herzen der spanischen Nation, die der Kirche Gottes die große und glorreiche Gestalt des Ignatius Loyola gegeben hat, leichter stürzen zu können;

Nach Vatikanum II

Im 20. Jahrhundert erlebte der Orden sowohl ein Wachstum als auch einen Niedergang. Dem Trend innerhalb der katholischen Priesterschaft insgesamt folgend, erreichte die Zahl der Jesuiten in den 1950er Jahren ihren Höhepunkt und ist seitdem stetig zurückgegangen. In der Zwischenzeit ist die Zahl der jesuitischen Einrichtungen beträchtlich gestiegen, was zum großen Teil darauf zurückzuführen ist, dass sich die Jesuiten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil auf die Einrichtung von Sekundarschulen in den Innenstädten konzentrierten und dass die Zahl der freiwilligen Laiengruppen, die zum Teil von den Exerzitien inspiriert wurden, zunahm. Unter den erwähnenswerten Jesuiten des 20. Jahrhunderts wurde John Courtney Murray als einer der Architekten des Zweiten Vatikanischen Konzils bezeichnet. Er verfasste das Dokument Dignitatis humanae, das schließlich zum Bekenntnis des Konzils zur Religionsfreiheit wurde.

In Lateinamerika hatten die Jesuiten bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der Befreiungstheologie, einer Bewegung, die in der katholischen Gemeinschaft nach der negativen Bewertung durch Papst Johannes Paul II. im Jahr 1984 umstritten war.

Unter dem Generaloberen Pedro Arrupe wurden soziale Gerechtigkeit und die bevorzugte Option für die Armen zu den beherrschenden Themen der Arbeit der Jesuiten. Als Arrupe 1981 durch einen Schlaganfall gelähmt wurde, unternahm Papst Johannes Paul II., der mit der progressiven Wende der Jesuiten nicht ganz zufrieden war, den ungewöhnlichen Schritt, den ehrwürdigen und betagten Paolo Dezza für eine Übergangszeit zu ernennen, um die authentische Erneuerung der Kirche zu beaufsichtigen, anstatt den progressiven amerikanischen Priester Vincent O'Keefe, den Arrupe bevorzugt hatte. 1983 gab Johannes Paul den Jesuiten die Erlaubnis, einen Nachfolger für Arrupe zu ernennen.

Am 16. November 1989 wurden sechs Jesuitenpriester (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno und Amado López), Elba Ramos, ihre Haushälterin, und Celia Marisela Ramos, ihre Tochter, vom salvadorianischen Militär auf dem Campus der Universität von Zentralamerika in San Salvador, El Salvador, ermordet, weil sie von der Regierung als Subversive bezeichnet worden waren. Die Morde riefen die Friedens- und Gerechtigkeitsbewegungen der Gesellschaft auf den Plan, einschließlich der jährlichen Proteste am Western Hemisphere Institute for Security Cooperation in Fort Benning, Georgia, Vereinigte Staaten, wo mehrere der Attentäter unter der Schirmherrschaft der US-Regierung ausgebildet worden waren.

Am 21. Februar 2001 wurde der Jesuitenpater Avery Dulles, ein international bekannter Autor, Dozent und Theologe, von Papst Johannes Paul II. zum Kardinal der katholischen Kirche ernannt. Avery Dulles, der Sohn des ehemaligen Außenministers John Foster Dulles, war lange Zeit für seine sorgfältige Argumentation und seine Treue zum Lehramt der Kirche bekannt. Der Autor von 22 Büchern und über 700 theologischen Artikeln starb am 12. Dezember 2008 an der Fordham University, wo er zwanzig Jahre lang als Laurence J. McGinley Professor für Religion und Gesellschaft gelehrt hatte. Bei seinem Tod war er einer von zehn Jesuitenkardinälen in der katholischen Kirche.

Im Jahr 2002 initiierte der Präsident des Boston College und Jesuitenpater William P. Leahy das Programm Kirche im 21. Jahrhundert, um die Kirche aus der Krise in die Erneuerung zu führen. Die Initiative bot der Gesellschaft eine Plattform für die Untersuchung von Themen, die durch die weltweiten Fälle von sexuellem Missbrauch in der katholischen Kirche aufgeworfen wurden, darunter das Priestertum, der Zölibat, die Sexualität, die Rolle der Frau und die Rolle der Laien.

Im April 2005 trat Thomas J. Reese, Herausgeber des amerikanischen Jesuiten-Wochenmagazins America, auf Wunsch der Gesellschaft zurück. Dieser Schritt wurde in den Medien als Folge des Drucks aus dem Vatikan veröffentlicht, nachdem die Glaubenskongregation jahrelang Artikel kritisiert hatte, die Themen wie HIV/AIDS, religiösen Pluralismus, Homosexualität und das Lebensrecht für Ungeborene berührten. Nach seinem Rücktritt verbrachte Reese ein einjähriges Sabbatjahr an der Santa Clara University, bevor er zum Fellow am Woodstock Theological Center in Washington, D.C., und später zum Senior Analyst für den National Catholic Reporter ernannt wurde. Präsident Barack Obama berief ihn 2014 und erneut 2016 in die United States Commission on International Religious Freedom.

Am 2. Februar 2006 teilte Peter Hans Kolvenbach den Mitgliedern der Gesellschaft Jesu mit, dass er mit Zustimmung von Papst Benedikt XVI. beabsichtige, im Jahr 2008, dem Jahr, in dem er 80 Jahre alt werden würde, als Generaloberer zurückzutreten.

Am 22. April 2006, dem Fest Unserer Lieben Frau, der Mutter der Gesellschaft Jesu, begrüßte Papst Benedikt XVI. Tausende von Jesuiten, die nach Rom pilgerten, und nutzte die Gelegenheit, um Gott dafür zu danken, dass er Ihrer Gesellschaft Männer von außerordentlicher Heiligkeit und außergewöhnlichem apostolischen Eifer geschenkt hat, wie den heiligen Ignatius von Loyola, den heiligen Franz Xaver und den heiligen Petrus Faber". Ignatius von Loyola war vor allem ein Mann Gottes, der Gott den ersten Platz in seinem Leben einräumte, zu seinem größeren Ruhm und zu seinem größeren Dienst. Er war ein Mann des tiefen Gebetes, das seinen Mittelpunkt und seinen Höhepunkt in der täglichen Eucharistiefeier fand."

Im Mai 2006 schrieb Benedikt XVI. auch einen Brief an Generaloberer Peter Hans Kolvenbach anlässlich des 50. Jahrestages der Enzyklika Haurietis aquas von Papst Pius XII. über die Herz-Jesu-Verehrung, denn die Jesuiten waren immer "äußerst aktiv bei der Förderung dieser wesentlichen Verehrung". Bei seinem Besuch an der Päpstlichen Universität Gregoriana am 3. November 2006 bezeichnete Benedikt XVI. die Universität als "einen der größten Dienste, den die Gesellschaft Jesu für die Weltkirche leistet".

Die 35. Generalkongregation der Gesellschaft Jesu trat am 5. Januar 2008 zusammen und wählte am 19. Januar 2008 Adolfo Nicolás zum neuen Generaloberen. In einem Brief an die Patres der Kongregation schrieb Benedikt XVI:

Wie meine Vorgänger Ihnen bei verschiedenen Gelegenheiten gesagt haben, braucht die Kirche Sie, verlässt sich auf Sie und wendet sich weiterhin vertrauensvoll an Sie, insbesondere um jene physischen und geistigen Orte zu erreichen, die andere nicht oder nur schwer erreichen. Die Worte Pauls VI. bleiben in Ihren Herzen eingraviert: "Wo immer in der Kirche, selbst in den schwierigsten und extremsten Bereichen, an den Kreuzungen der Ideologien, in den sozialen Gräben, es eine Konfrontation zwischen den brennenden Erfordernissen des Menschen und der immerwährenden Botschaft des Evangeliums gab und gibt, da gab und gibt es auch Jesuiten".

- Ansprache an die 32. Generalkongregation der Jesuiten, 3. Dezember 1974; ORE, 12. Dezember, Nr. 2, S. 4.

Im Jahr 2013 wurde der Jesuitenkardinal Jorge Bergoglio Papst Franziskus. Bevor er Papst wurde, wurde er zum Bischof ernannt, als er sich in "virtueller Entfremdung von den Jesuiten" befand, da er als "Feind der Befreiungstheologie" und von anderen als "immer noch viel zu orthodox" angesehen wurde. Ihm wurde vorgeworfen, mit der argentinischen Junta zu kollaborieren, während Biographen ihn als einen Mann beschrieben, der das Leben anderer Jesuiten rettete. Als Jesuitenpapst hat er die Unterscheidungskraft über das Befolgen von Regeln gestellt und die Kultur des Klerus verändert, um vom Klerikalismus wegzukommen und zu einer Ethik des Dienens überzugehen, d.h. den "Geruch von Schafen" zu haben und nahe bei den Menschen zu bleiben. Nach seiner Wahl zum Papst lobte der Generalobere der Jesuiten, Adolfo Nicolás, Papst Franziskus als &quotBruder unter Brüdern".

Am 2. Oktober 2016 trat in Rom die 36. Generalkongregation zusammen, die vom Generaloberen Adolfo Nicolás einberufen worden war, der angekündigt hatte, im Alter von 80 Jahren zurücktreten zu wollen. Am 14. Oktober wählte die 36. Generalkongregation der Gesellschaft Jesu Arturo Sosa, einen Venezolaner, zu ihrem einunddreißigsten Generaloberen.

Die Generalkongregation der Jesuiten, die Arturo Sosa 2016 gewählt hatte, beauftragte ihn, den Prozess der Unterscheidung der jesuitischen Prioritäten für die kommende Zeit zu Ende zu bringen. Sosa entwarf einen Plan, der alle Jesuiten und ihre Laienmitarbeiter über einen Zeitraum von 16 Monaten in den Prozess der Unterscheidung einbezog. Im Februar 2019 präsentierte er dann die Ergebnisse der Unterscheidung, eine Liste mit vier Prioritäten für die Dienste der Jesuiten in den nächsten zehn Jahren.

1. Den Weg zu Gott durch Unterscheidung und die Geistlichen Übungen des Ignatius von Loyola zu zeigen;

1. Mit den Armen, den Ausgestoßenen der Welt, denjenigen, deren Würde verletzt wurde, in einer Mission der Versöhnung und Gerechtigkeit zu gehen;
2. Junge Menschen bei der Gestaltung einer hoffnungsvollen Zukunft zu begleiten;
3. bei der Pflege unseres gemeinsamen Hauses mitzuwirken.

Papst Franziskus stimmte diesen Prioritäten zu und sagte, sie stünden im Einklang mit den gegenwärtigen Prioritäten der Kirche und mit dem programmatischen Schreiben seines Pontifikats, Evangelii gaudium.

Ignatianische Spiritualität

Hauptartikel: Ignatianische Spiritualität

Die von den Jesuiten praktizierte Spiritualität, die so genannte ignatianische Spiritualität, die sich letztlich auf den katholischen Glauben und die Evangelien stützt, basiert auf den Konstitutionen, den Briefen und der Autobiographie und insbesondere auf den Geistlichen Übungen des Ignatius, deren Ziel es ist, sich selbst zu überwinden und das eigene Leben so zu regeln, dass keine Entscheidung unter dem Einfluss einer unangemessenen Anhänglichkeit getroffen wird. Die Exerzitien gipfeln in einer Kontemplation, bei der man die Fähigkeit entwickelt, "Gott in allen Dingen zu finden".

Ausbildung

Hauptartikel: Jesuiten-Ausbildung

Die Ausbildung der Jesuiten zielt darauf ab, die Männer spirituell, akademisch und praktisch auf die Dienste vorzubereiten, die sie in der Kirche und der Welt leisten sollen. Ignatius war stark von der Renaissance beeinflusst und wollte, dass die Jesuiten in der Lage sind, die Dienste anzubieten, die zu einem bestimmten Zeitpunkt am dringendsten benötigt werden, und dass sie insbesondere bereit sind, auf die Missionen (Aufträge) des Papstes zu reagieren. Die Ausbildung zum Priester dauert normalerweise zwischen acht und vierzehn Jahren, je nach Hintergrund und Vorbildung des Mannes. Die endgültigen Gelübde werden einige Jahre später abgelegt, was die Ausbildung der Jesuiten zu einer der längsten aller Orden macht.

Leitung der Gesellschaft

Die Gesellschaft wird von einem Generaloberen mit dem formellen Titel Praepositus Generalis, lateinisch für "Generalprobst", allgemeiner Pater General genannt, geleitet. Er wird von der Generalkongregation auf Lebenszeit oder bis zu seinem Rücktritt gewählt; er wird vom Papst bestätigt und hat absolute Autorität in der Leitung der Gesellschaft. Der derzeitige Generalobere der Jesuiten ist der Venezolaner Arturo Sosa, der am 14. Oktober 2016 gewählt wurde.

Der Generalpater wird von Assistenten unterstützt, von denen vier als Assistenten für die Vorsorge fungieren und als allgemeine Berater und eine Art innerer Rat fungieren, sowie von mehreren regionalen Assistenten, von denen jeder eine Assistenz leitet, die entweder ein geographisches Gebiet (z.B. die nordamerikanische Assistenz) oder einen Bereich des Dienstes (z.B. Hochschulbildung) umfasst. Die Assistenten wohnen normalerweise beim Generalvikar in Rom und bilden zusammen mit anderen einen Beirat des Generals. Ein Generalvikar und ein Sekretär der Gesellschaft führen die tägliche Verwaltung. Der General muss auch einen Admonitor haben, einen vertraulichen Berater, dessen Aufgabe es ist, den General ehrlich und vertraulich zu warnen, wenn er unüberlegt oder im Widerspruch zum Lehramt der Kirche handelt. Der zentrale Stab des Generals ist als Kurie bekannt.

Die Gesellschaft ist in geografische Gebiete unterteilt, die Provinzen genannt werden. Jede dieser Provinzen wird von einem Provinzoberen geleitet, der formell Pater Provinzial genannt wird und vom Generaloberen ausgewählt wird. Er hat die Autorität über alle Jesuiten und Ministerien in seinem Gebiet und wird von einem socius unterstützt, der als eine Art Sekretär und Stabschef fungiert. Mit Zustimmung des Generaloberen ernennt der Provinzobere einen Novizenmeister und einen Meister der Tertianer, um die Ausbildung zu beaufsichtigen, sowie Rektoren der örtlichen Jesuitengemeinschaften. Um eine bessere Zusammenarbeit und apostolische Wirksamkeit auf jedem Kontinent zu gewährleisten, sind die Jesuitenprovinzen in sechs Jesuitenkonferenzen weltweit zusammengefasst.

Jede Jesuitenkommunität innerhalb einer Provinz wird normalerweise von einem Rektor geleitet, der von einem "Minister" unterstützt wird, was vom lateinischen Wort für "Diener" abgeleitet ist, einem Priester, der die täglichen Bedürfnisse der Gemeinschaft überwacht.

Die Generalkongregation ist eine Versammlung aller Assistenten, Provinziale und zusätzlicher Vertreter, die von den Professjesuiten der einzelnen Provinzen gewählt werden. Sie tritt unregelmäßig und selten zusammen, normalerweise, um einen neuen Generaloberen zu wählen und/oder um einige wichtige politische Fragen für den Orden zu behandeln. Der Generalobere trifft sich regelmäßiger mit kleineren Räten, die nur aus den Provinzialen bestehen.

Statistik

Im Jahr 2012 bildeten die Jesuiten den größten einzelnen Orden von Priestern und Brüdern in der katholischen Kirche. Die Jesuiten haben in den letzten Jahrzehnten einen Rückgang ihrer Mitgliederzahl erlebt. Im Jahr 2022 hatte die Gesellschaft 14.439 Mitglieder (10.432 Priester, 837 Brüder, 2.587 Scholastiker und 583 Novizen). Dies entspricht einem Rückgang von 59% seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1965), als die Gesellschaft insgesamt 36.038 Mitglieder hatte, von denen 20.301 Priester waren. Dieser Rückgang ist in Europa und Amerika am stärksten ausgeprägt, während in Asien und Afrika ein relativ bescheidener Anstieg der Mitgliederzahlen zu verzeichnen ist. Laut Patrick Reilly vom National Catholic Register scheint es keinen Papst-Franziskus-Effekt zu geben, der dem Rückgang der Berufungen bei den Jesuiten entgegenwirkt. Achtundzwanzig Novizen legten 2019 bei den Jesuiten in den Vereinigten Staaten und Haiti die ersten Gelübde ab. Im September 2019 schätzte der Generalobere der Jesuiten, Arturo Sosa, dass die Zahl der Jesuiten bis zum Jahr 2034 auf etwa 10.000 sinken wird, mit einem viel jüngeren Durchschnittsalter als im Jahr 2019 und mit einer Verlagerung weg von Europa und nach Lateinamerika, Afrika und Indien.

Die Gesellschaft ist in 64 Provinzen sowie drei unabhängige und zehn abhängige Regionen unterteilt. Im Januar 2007 waren die Mitglieder in 112 Ländern auf sechs Kontinenten tätig, die meisten davon in Indien und den Vereinigten Staaten. Ihr Durchschnittsalter betrug 57,3 Jahre: 63,4 Jahre für Priester, 29,9 Jahre für Scholastiker und 65,5 Jahre für Brüder.

Der derzeitige Generalobere der Jesuiten ist Arturo Sosa. Die Gesellschaft zeichnet sich durch ihre Dienste in den Bereichen Mission, Menschenrechte, soziale Gerechtigkeit und, besonders erwähnenswert, höhere Bildung aus. Sie unterhält Hochschulen und Universitäten in verschiedenen Ländern der Welt und ist besonders auf den Philippinen und in Indien aktiv. In den Vereinigten Staaten haben die Jesuiten historische Verbindungen zu 27 Colleges und Universitäten und 61 High Schools. Das Ausmaß, in dem die Jesuiten an der Verwaltung der einzelnen Einrichtungen beteiligt sind, variiert. Im September 2018 hatten 15 der 27 Jesuitenuniversitäten in den USA nicht-jesuitische Laien als Präsidenten. Einem Artikel in The Atlantic aus dem Jahr 2014 zufolge "ist die Zahl der Jesuitenpriester, die im täglichen Betrieb der Schulen tätig sind, nicht annähernd so hoch wie früher". Weltweit unterhält sie 322 weiterführende Schulen und 172 Colleges und Universitäten. Eine typische Vorstellung von der Mission einer Jesuitenschule beinhaltet oft Konzepte wie die Darstellung Christi als Vorbild für das menschliche Leben, das Streben nach Exzellenz im Lehren und Lernen, lebenslanges geistiges und intellektuelles Wachstum und die Ausbildung von Männern und Frauen für andere.

Habit und Kleidung

Jesuiten haben keinen offiziellen Habit. Die Konstitutionen der Gesellschaft geben folgende Anweisungen: "Auch die Kleidung sollte drei Eigenschaften haben: Erstens sollte sie angemessen sein; zweitens sollte sie den Gepflogenheiten des Landes, in dem wir leben, entsprechen; und drittens sollte sie nicht im Widerspruch zu der Armut stehen, die wir bekennen. " (Konst. 577)

Historisch gesehen wurde die Soutane, die die Jesuiten Soutane nennen, zur Standardausrüstung: Sie ähnelt einem Gewand, das um den Körper gewickelt und mit einer Zingulum gebunden wird, anstatt wie üblich vorne geknöpft zu werden. Eine büschellose Biretta (nur Diözesankleriker trugen Büschel) und ein Ferraiolo (Umhang) vervollständigten das Aussehen.

Heute tragen die meisten Jesuiten in den Vereinigten Staaten den klerikalen Kragen und die schwarze Kleidung der normalen Priester.

Kontroversen

Sklaverei

Der Jesuitengelehrte Andrew Dial hat errechnet, dass die Jesuiten im Jahr 1760 weltweit mehr als 20.000 Sklaven besaßen, die große Mehrheit davon in Amerika. An einigen Orten schützten die Jesuiten die Ureinwohner Amerikas vor Sklavenhändlern, insbesondere die Guaraní in Südamerika, aber an anderen Orten versklavten sie die Ureinwohner nach "gerechten Kriegen", in denen Ureinwohner, die sich gegen die europäische Kolonisierung wehrten, besiegt wurden. Die Jesuiten waren auch am atlantischen Sklavenhandel beteiligt und beschäftigten Tausende von afrikanischen Sklaven auf ihren großen, über ganz Amerika verstreuten Plantagen. Antoine Lavalette, ein französischer Jesuit in Martinique, der Sklaven besaß, häufte hohe Schulden an, die er nicht bezahlen konnte, was zum Verbot der Jesuiten in Frankreich im Jahr 1764 führte. In den Vereinigten Staaten unterstützten Tabakplantagen mit afroamerikanischer Sklavenarbeit in Maryland und anderen Bundesstaaten jesuitische Einrichtungen wie die Georgetown University. Im 16. Jahrhundert waren Jesuiten auch in den portugiesischen Handel mit versklavten Ostasiaten verwickelt. In Europa wurden Sklaven wahrscheinlich in jesuitischen Schulen und Einrichtungen beschäftigt. Die Jesuiten rechtfertigten ihren Besitz von Sklaven und ihre Beteiligung am Sklavenhandel damit, dass sie die Sklaven zum Katholizismus bekehren wollten. "Versklavte Menschen...waren ein gefangenes Publikum für die Evangelisierung."

Machtstreben

Die Monita Secreta (Geheime Anweisungen der Jesuiten), die 1612 und 1614 in Krakau veröffentlicht wurde, soll angeblich von Claudio Acquaviva, dem fünften General der Gesellschaft, verfasst worden sein, wurde aber wahrscheinlich von dem ehemaligen Jesuiten Jerome Zahorowski geschrieben. Es beschreibt angeblich die Methoden, die Jesuiten anwenden sollten, um mehr Macht und Einfluss für die Gesellschaft und die katholische Kirche zu erlangen. In der Catholic Encyclopedia heißt es, das Buch sei eine Fälschung, um der Gesellschaft Jesu einen unheilvollen Ruf zu verleihen.

Politische Intrigen

Die Jesuiten wurden 1594 vorübergehend aus Frankreich verbannt, nachdem ein Mann namens Jean Châtel versucht hatte, ein Attentat auf den französischen König Henri IV. zu verüben. Im Verhör offenbarte Châtel, dass er von den Jesuiten des Collège de Clermont ausgebildet worden war. Die Jesuiten wurden beschuldigt, Châtel zu seinem Anschlag inspiriert zu haben. Zwei seiner ehemaligen Lehrer wurden ins Exil geschickt und ein dritter wurde gehängt. Das Collège de Clermont wurde geschlossen, und das Gebäude wurde beschlagnahmt. Die Jesuiten wurden aus Frankreich verbannt, obwohl dieses Verbot schnell wieder aufgehoben wurde.

In England wurde Henry Garnet, einer der führenden englischen Jesuiten, aufgrund seines Wissens über die Gunpowder Plot (1605) wegen Hochverrats gehängt. Bei dem Komplott handelte es sich um den Versuch, Jakob VI. und I., seine Familie und den größten Teil der protestantischen Aristokratie in einem einzigen Anschlag zu ermorden, indem die Häuser des Parlaments in die Luft gesprengt wurden. Einem anderen Jesuiten, Oswald Tesimond, gelang es, der Verhaftung wegen seiner Beteiligung an diesem Komplott zu entgehen.

Kasuistische Rechtfertigung

Den Jesuiten wurde vorgeworfen, sich der Kasuistik zu bedienen, um Rechtfertigungen für nicht zu rechtfertigende Handlungen zu erlangen (vgl. die Kontroverse um die Formeln und die Lettres Provinciales von Blaise Pascal). Daher führt das Concise Oxford Dictionary of the English language "equivocating" als eine sekundäre Bezeichnung des Wortes "Jesuit" auf. Zu den modernen Kritikern der Gesellschaft Jesu gehören Avro Manhattan, Alberto Rivera und Malachi Martin, letzterer ist der Autor von The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church (1987).

Ausschluss von Personen jüdischer oder muslimischer Abstammung

Obwohl es in den ersten 30 Jahren des Bestehens der Gesellschaft Jesu viele Jesuiten gab, die conversos (katholisch konvertierte Juden) waren, führte eine Anti converso-Fraktion zum Decree de genere (1593), das verkündete, dass entweder jüdische oder muslimische Abstammung, egal wie weit entfernt, ein unüberwindbares Hindernis für die Aufnahme in die Gesellschaft Jesu war. Diese neue Regel stand im Widerspruch zu den ursprünglichen Wünschen von Ignatius, der sagte, dass er es als eine besondere Gnade unseres Herrn ansehen würde, aus jüdischer Abstammung zu stammen. Das Decree de genere aus dem 16. Jahrhundert wurde 1946 wieder aufgehoben.

Theologische Debatten

Innerhalb der katholischen Kirche gab es ein manchmal angespanntes Verhältnis zwischen den Jesuiten und dem Heiligen Stuhl, weil sie die offizielle kirchliche Lehre und päpstliche Direktiven in Frage stellten, z.B. in Bezug auf Abtreibung, Geburtenkontrolle, weibliche Diakone, Homosexualität und Befreiungstheologie. Gleichzeitig wurden Jesuiten in prominente lehrmäßige und theologische Positionen in der Kirche berufen; unter Papst Benedikt XVI. war Erzbischof Luis Ladaria Ferrer Sekretär der Kongregation für die Glaubenslehre, der jetzt, unter Papst Franziskus, Präfekt dieser Kongregation ist.

Religiöse Verfolgung

In ihrem Bestreben, zu evangelisieren, verfolgten die Jesuiten Menschen anderer Religionen, darunter Hindus, Muslime und andere Christen. Die Goan-Inquisition war eine von mehreren Verfolgungen, an denen Jesuiten beteiligt waren. Voltaire schrieb über die Inquisition in Goa:

Goa est malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les moines portugais firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. [Goa ist traurigerweise berühmt für seine Inquisition, die gleichermaßen gegen die Menschlichkeit und den Handel gerichtet ist. Die portugiesischen Mönche ließen uns glauben, dass das Volk den Teufel anbetete, und sie sind es, die ihm gedient haben].

Naziverfolgung

Hauptartikel: Jesuiten und Nazi-Deutschland

Die katholische Kirche war in Nazi-Deutschland der Verfolgung ausgesetzt. Hitler war antiklerikal und hatte eine besondere Verachtung für die Jesuiten. John Pollard zufolge stellte das Ethos der Jesuiten den unnachgiebigsten Widerstand gegen die Philosophie des Nationalsozialismus dar, weshalb die Nazis sie als einen ihrer gefährlichsten Feinde betrachteten. Ein Jesuitenkolleg in der Stadt Innsbruck diente als Zentrum des antinazistischen Widerstands und wurde 1938 von den Nazis geschlossen. Jesuiten wurden von der Gestapo verfolgt, und viele Jesuitenpriester wurden in die Todeslager deportiert. Jesuiten stellten das größte Kontingent der Geistlichen, die in den Priesterbaracken des Konzentrationslagers Dachau inhaftiert waren. Vincent Lapomarda listet etwa 30 Jesuiten auf, die in Dachau gestorben sind. Von den insgesamt 152 Jesuiten, die von den Nazis in ganz Europa ermordet wurden, starben 43 in den Todeslagern und weitere 27 an der Gefangenschaft oder ihren Folgen.

Der Generalobere der Jesuiten bei Kriegsausbruch war Wlodzimierz Ledóchowski, ein Pole. Die Nazis verfolgten die katholische Kirche in Polen besonders hart. Lapomarda schrieb, dass Ledóchowski dazu beitrug, die allgemeine Haltung der Jesuiten gegenüber den Nazis zu festigen, und dass er dem Vatikanradio erlaubte, seine Kampagne gegen die Nazis in Polen fortzusetzen. Radio Vatikan wurde von dem Jesuiten Filippo Soccorsi geleitet und sprach sich gegen die Unterdrückung durch die Nazis aus, insbesondere in Bezug auf Polen und den Antisemitismus der Vichy-Regierung.

Mehrere Jesuiten waren in der kleinen deutschen Widerstandsbewegung aktiv. Zu den zentralen Mitgliedern des Kreisauer Kreises des Widerstands gehörten die Jesuitenpriester Augustin Rösch, Alfred Delp und Lothar König. Der bayerische Jesuitenprovinzial Augustin Rösch beendete den Krieg in der Todeszelle wegen seiner Rolle im Juli-Plot zum Sturz Hitlers. Zu einer anderen nicht-militärischen deutschen Widerstandsgruppe, die von der Gestapo als "Frau Solf Tea Party" bezeichnet wurde, gehörte der Jesuitenpater Friedrich Erxleben. Der deutsche Jesuit Robert Leiber fungierte als Vermittler zwischen Pius XII. und dem deutschen Widerstand.

Unter den jesuitischen Opfern der Nazis ist der deutsche Rupert Mayer seliggesprochen worden. Mayer war ein bayerischer Jesuit, der bereits 1923 mit den Nazis aneinandergeriet. Als er seine Kritik nach Hitlers Machtübernahme fortsetzte, wurde Mayer 1939 inhaftiert und in das Todeslager Sachsenhausen gebracht. Als sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, befürchteten die Nazis, einen Märtyrer zu schaffen und schickten ihn 1940 in die Abtei Ettal. Dort hielt er bis zu seinem Tod 1945 weiterhin Predigten und Vorträge gegen die Übel des Naziregimes.

Rettungsaktionen während des Holocausts

Weitere Informationen: Rettung von Juden durch Katholiken während des Holocausts

In seiner Geschichte der Helden des Holocaust stellt der jüdische Historiker Martin Gilbert fest, dass in jedem Land unter deutscher Besatzung Priester eine wichtige Rolle bei der Rettung von Juden spielten und dass die Jesuiten einer der katholischen Orden waren, die jüdische Kinder in Klöstern und Schulen versteckten, um sie vor den Nazis zu schützen. Vierzehn Jesuitenpriester wurden von Yad Vashem, der Behörde für die Erinnerung an die Märtyrer und Helden des Holocaust in Jerusalem, offiziell dafür anerkannt, dass sie ihr Leben riskiert haben, um Juden während des Holocaust im Zweiten Weltkrieg zu retten: Roger Braun (1910-1981) aus Frankreich, Pierre Chaillet (1900-1972) aus Frankreich, Jean-Baptist De Coster (1896-1968) aus Belgien, Jean Fleury (1905-1982) aus Frankreich, Emile Gessler (1891-1958) aus Belgien, Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) aus Belgien, Alphonse Lambrette (1884-1970) aus Belgien, Emile Planckaert (1906-2006) aus Frankreich, Jacob Raile (1894-1949) aus Ungarn, Henri Revol (1904-1992) aus Frankreich, Adam Sztark (1907-1942) aus Polen, Henri Van Oostayen (1906-1945) aus Belgien, Ioannes Marangas (1901-1989) aus Griechenland und Raffaele de Chantuz Cubbe (1904-1983) aus Italien.

Von mehreren anderen Jesuiten ist bekannt, dass sie in dieser Zeit Juden gerettet oder ihnen Zuflucht gewährt haben. Eine Gedenktafel für die 152 Jesuitenpriester, die während des Holocausts ihr Leben ließen, wurde im April 2007 an der Rockhurst University der Jesuiten in Kansas City, Missouri, Vereinigte Staaten, angebracht.

In der Wissenschaft

Siehe auch: Liste der jesuitischen Wissenschaftler

Zwischen dem sechzehnten und dem achtzehnten Jahrhundert basierte der naturwissenschaftliche Unterricht an den Jesuitenschulen, wie er in der Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Der offizielle Studienplan für die Gesellschaft Jesu") von 1599 festgelegt wurde, fast vollständig auf den Werken von Aristoteles.

Dennoch haben die Jesuiten zahlreiche bedeutende Beiträge zur Entwicklung der Wissenschaft geleistet. So haben die Jesuiten beispielsweise bedeutende Studien auf Gebieten von der Kosmologie bis zur Seismologie durchgeführt, wobei letztere als "die Wissenschaft der Jesuiten" bezeichnet wurde. Die Jesuiten wurden als "der wichtigste Beitrag zur experimentellen Physik im siebzehnten Jahrhundert" bezeichnet. Laut Jonathan Wright in seinem Buch God's Soldiers hatten die Jesuiten im achtzehnten Jahrhundert "zur Entwicklung von Pendeluhren, Pantographen, Barometern, Spiegelteleskopen und Mikroskopen beigetragen - zu so unterschiedlichen wissenschaftlichen Bereichen wie Magnetismus, Optik und Elektrizität. Sie beobachteten, in einigen Fällen vor allen anderen, die farbigen Streifen auf der Oberfläche des Jupiters, den Andromedanebel und die Ringe des Saturns. Sie stellten Theorien über den Blutkreislauf auf (unabhängig von Harvey), über die theoretische Möglichkeit des Fliegens, über den Einfluss des Mondes auf die Gezeiten und über die wellenartige Natur des Lichts;

Die China-Missionen der Jesuiten im 16. und 17. Jahrhundert führten die westliche Wissenschaft und Astronomie ein. Ein moderner Historiker schreibt, dass die Jesuiten an den späten Ming-Höfen "vor allem wegen ihrer Kenntnisse in Astronomie, Kalenderwesen, Mathematik, Hydraulik und Geographie" als beeindruckend galten. Die Gesellschaft Jesu führte laut Thomas Woods "ein umfangreiches wissenschaftliches Wissen und eine breite Palette von geistigen Werkzeugen zum Verständnis des physikalischen Universums ein, einschließlich der euklidischen Geometrie, die Planetenbewegungen verständlich machte".

Erwähnenswerte Mitglieder

Hauptartikel: Liste der Jesuiten

Siehe auch: Liste der jesuitischen Theologen und Liste der jesuitischen Wissenschaftler

Zu den erwähnenswerten Jesuiten gehören Missionare, Pädagogen, Wissenschaftler, Künstler, Philosophen und ein Papst. Zu den vielen bedeutenden frühen Jesuiten gehörten Franz Xaver, ein Missionar in Asien, der mehr Menschen zum Katholizismus bekehrte als jeder andere zuvor, und Robert Bellarmine, ein Doktor der Kirche. José de Anchieta und Manuel da Nóbrega, die Gründer der Stadt São Paulo in Brasilien, waren Jesuitenpriester. Ein weiterer berühmter Jesuit war Jean de Brébeuf, ein französischer Missionar, der im 17. Jahrhundert im ehemaligen Neufrankreich (heute Québec) in Kanada den Märtyrertod erlitt.

In Spanisch-Amerika schrieb José de Acosta ein Hauptwerk über das frühe Peru und Neuspanien mit wichtigen Informationen über indigene Völker. In Südamerika war Peter Claver für seine Mission bei den afrikanischen Sklaven erwähnenswert, die auf der Arbeit von Alonso de Sandoval aufbaute. Francisco Javier Clavijero wurde während der Unterdrückung der Gesellschaft Jesu 1767 aus Neuspanien vertrieben und schrieb während seines Exils in Italien eine wichtige Geschichte Mexikos. Eusebio Kino ist im Südwesten der Vereinigten Staaten und im Norden Mexikos (einem Gebiet, das damals Pimería Alta hieß) bekannt. Er gründete zahlreiche Missionen und diente als Friedensbringer zwischen den Stämmen und der Regierung von Neuspanien. Antonio Ruiz de Montoya war ein wichtiger Missionar bei den Jesuitenreduktionen in Paraguay.

Baltasar Gracián war ein spanischer Jesuit des 17. Jahrhunderts und ein Schriftsteller und Philosoph der Barockprosa. Er wurde in Belmonte, in der Nähe von Calatayud (Aragonien), geboren. Seine Schriften, insbesondere El Criticón (1651-7) und Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("Die Kunst der Klugheit", 1647) wurden von Schopenhauer und Nietzsche gelobt.

In Schottland ist John Ogilvie, ein Jesuit, der einzige nachreformatorische Heilige des Landes.

Gerard Manley Hopkins war einer der ersten englischen Lyriker, der sich der gefederten Verse bediente. Anthony de Mello war ein Jesuitenpater und Psychotherapeut, der durch seine Bücher bekannt wurde, in denen er den Westen mit den ostindischen Traditionen der Spiritualität bekannt machte.

Kardinal Jorge Bergoglio aus Argentinien wurde am 13. März 2013 zum Papst Franziskus gewählt und ist der erste Jesuit, der zum Papst gewählt wurde.

Das Fest aller Jesuitenheiligen und -segnungen wird am 5. November gefeiert.

Galerie der Jesuitenkirchen

Siehe auch: Liste der Jesuitenstätten

• Die Kirche des Gesù in Rom ist die Mutterkirche der Jesuiten.
• Iglesia de La Compañía, Quito, Ecuador, Innenraum mit Blattgold
• Kirche Saint-Pierre de Montmartre, Paris, Frankreich
• Jesuitenkirche, Cuzco, Peru
• Colegio de Belén, Havanna, "Der Palast der Bildung"
• Christ the King Kirche auf dem Campus der Ateneo de Naga Universität, Naga City, Philippinen
• Kirche der Fordham University in Rose Hill, Bronx, New York, USA
• St. John's Kirche auf dem Campus der Creighton University, Omaha, Nebraska, USA
• Kirche Heiliger Name Jesu auf dem Campus der Loyola University New Orleans, New Orleans, Louisiana, USA
• Die Gesu-Kirche in Milwaukee, Wisconsin, USA, ist die Schulkirche der Marquette University.
• St. Francis Xavier Church, eine Jesuitenpfarrkirche gegenüber dem Campus der Rockhurst University, Kansas City, Missouri, USA
• St. Francis Xavier College Church auf dem Campus der Saint Louis University, St. Louis, Missouri, USA
• Die Missionskirche der Santa Clara University befindet sich im Herzen des historischen Campus der Santa Clara University in Santa Clara, Kalifornien, US.
• St. Ignatius Kirche, Pfarrkirche der Universität von San Francisco, San Francisco, Kalifornien, US
• Die Gesu-Kirche in Philadelphia ist die Schulkirche der St. Joseph's Preparatory School, Philadelphia, Pennsylvania, USA.
• Die Kirche des Gesu in Frascati, Provinz Rom, Italien
• Die Église du Gesù in Montreal, Quebec, Kanada, Kirche und kultureller Veranstaltungsort
• Kathedrale von Jakarta, Indonesien

Institutionen

Bildungseinrichtungen

Siehe auch: Liste der jesuitischen Bildungseinrichtungen

Obwohl die Arbeit der Jesuiten heute eine Vielzahl von Apostolaten, Ämtern und zivilen Berufen umfasst, sind sie wahrscheinlich am bekanntesten für ihre Bildungsarbeit auf allen Kontinenten. Seit den Anfängen des Ordens sind Jesuiten als Lehrer tätig. Neben ihrer Tätigkeit im Lehrkörper katholischer und weltlicher Schulen sind die Jesuiten der katholische Orden mit der zweithöchsten Anzahl von Schulen, die sie betreiben: 168 tertiäre Einrichtungen in 40 Ländern und 324 weiterführende Schulen in 55 Ländern. (Die Brüder der Christlichen Schulen verfügen über 560 lasallianische Bildungseinrichtungen.) Sie betreiben auch Grundschulen, an denen sie aber weniger häufig unterrichten. Viele der Schulen sind nach Franz Xaver und anderen prominenten Jesuiten benannt.

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil waren die Jesuitenschulen zu einem sehr umstrittenen Unterrichtsort geworden, da sie den traditionellen katholischen Unterricht mit Dingen wie der Beherrschung der lateinischen Sprache und dem Baltimore-Katechismus aufgaben. Die Jesuitenschulen ersetzten den klassischen theologischen Unterricht von Leuten wie Thomas von Aquin und Bonaventura durch Leute wie Karl Rahner und Pierre Teilhard de Chardin, was zu dieser Zeit sehr umstritten war.

Die jesuitischen Bildungseinrichtungen zielen darauf ab, die Werte der Eloquentia Perfecta zu fördern. Dies ist eine jesuitische Tradition, die sich auf die Kultivierung der Person als Ganzes konzentriert, indem man lernt, für das Gemeinwohl zu sprechen und zu schreiben.

• Jesuitenblock und Estancias von Córdoba, Argentinien

• Université de Namur, Belgien

• Universität des Sinos-Tals, Brasilien

• St. Mary's Universität, Halifax, Kanada

• Päpstliche Xaverianische Universität, Bogota, Kolumbien

• Päpstliche Katholische Universität, Ecuador

• Universität Ingolstadt, Deutschland

• St. Xavier's College, Mumbai, Indien

• St. Xavier's College, Kolkata, Indien

• Päpstliche Universität Gregoriana, Rom, Italien

• Sophia Universität, Tokio, Japan

• Elisabeth-Universität für Musik, Hiroshima, Japan.

• St. Joseph Universität, Beirut, Libanon

• Universität des Pazifiks, Peru

• Ateneo de Naga Universität, Philippinen

• Sogang Universität, Seoul, Südkorea

• Universität von Deusto, Bilbao, Spanien

• Comillas Päpstliche Universität, Spanien

• Fordham University, New York City, Vereinigte Staaten

• Fairfield University, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, Vereinigte Staaten

• Sankt Georgen Graduiertenschule für Philosophie und Theologie, Frankfurt, Deutschland

• Georgetown University, Washington DC, Vereinigte Staaten

Soziale und entwicklungspolitische Einrichtungen

Jesuiten engagieren sich zunehmend in Werken, die vor allem auf die soziale und wirtschaftliche Entwicklung der Armen und Ausgegrenzten ausgerichtet sind. Dazu gehören Forschung, Ausbildung, Advocacy und Aktionen für die menschliche Entwicklung sowie direkte Dienstleistungen. Die meisten Jesuitenschulen verfügen über ein Büro, das soziales Bewusstsein und sozialen Dienst im Unterricht und durch außerschulische Programme fördert, die in der Regel auf ihren Websites beschrieben werden. Die Jesuiten betreiben außerdem über 500 erwähnenswerte oder eigenständige Zentren für soziale oder wirtschaftliche Entwicklung in 56 Ländern der Welt.

Veröffentlichungen

Jesuiten sind auch für ihr Engagement in Publikationen bekannt. La Civiltà Cattolica, eine von den Jesuiten in Rom herausgegebene Zeitschrift, wurde oft als halboffizielle Plattform für Päpste und Vatikanbeamte genutzt, um Ideen zur Diskussion zu stellen oder künftige Aussagen oder Positionen anzudeuten. In den Vereinigten Staaten ist The Way eine internationale Zeitschrift für zeitgenössische christliche Spiritualität, die von den britischen Jesuiten herausgegeben wird. Die Zeitschrift America hat seit langem einen prominenten Platz in katholischen intellektuellen Kreisen. Die meisten Jesuitenhochschulen und -universitäten haben ihre eigenen Verlage, die eine Vielzahl von Büchern, Buchreihen, Lehrbüchern und akademischen Publikationen herausgeben. Ignatius Press, gegründet von einem Jesuiten, ist ein unabhängiger Verlag für katholische Bücher, von denen die meisten zu den populären akademischen oder laienintellektuellen Werken gehören. Manresa ist eine Zeitschrift für ignatianische Spiritualität, die in Madrid, Spanien, veröffentlicht wird.

In Australien geben die Jesuiten eine Reihe von Zeitschriften heraus, darunter Eureka Street, Madonna, Australian Catholics und Province Express.

In Deutschland geben die Jesuiten Geist und Leben heraus.

In Schweden deckt das katholische Kulturmagazin Signum, das vom Newman-Institut herausgegeben wird, ein breites Spektrum an Themen zu Glaube, Kultur, Forschung und Gesellschaft ab. Die gedruckte Ausgabe von Signum erscheint achtmal im Jahr.

• Ad maiorem Dei gloriam

• Apostelschaft des Gebets

• Blas Valera

• Bollandist

• Kanadisches indianisches Heimschulsystem

• Jesuiten-Verschwörungstheorien

• Jesuiten-Efeu

• Jesuitenmissionen unter den Guaraní

• Jesuitenmissionen von Chiquitos

• Jesuiten-Flüchtlingsdienst

• Liste der Jesuitenstätten

• Liste der Heiligen der Gesellschaft Jesu

• Misiones-Provinz

• Missionare

• Monumenta Historica Societatis Iesu

• Igreja de São Roque

• Skandal um sexuellen Missbrauch in der Gesellschaft Jesu

• Thomas Weld (von Lulworth)

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• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872-1917

• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917-1945

• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945-1983

• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

• Medien im Zusammenhang mit der Gesellschaft Jesu bei Wikimedia Commons

• "Gesellschaft Jesu" Abschnitt des Katholizismus-Portals von Wikisource.

Dokumente der katholischen Kirche

• Ansprache von Benedikt XVI. an die Mitglieder der Gesellschaft Jesu, 22. April 2006

• Besuch von Benedikt XVI. an der Päpstlichen Universität Gregoriana, 3. November 2006

Jesuitische Dokumente

• Die jesuitische Ratio Studiorum von 1599

• Die Missionspresse der Jesuiten in Japan, 1591-1610

• Brief des Jesuiten-Sekretariats für soziale Gerechtigkeit an die Staats- und Regierungschefs der G8, Juli 2005 Archiviert am 30. Juni 2017 at the Wayback Machine

• Die Exerzitien des Heiligen Ignatius von Loyola

Andere Links

• Die Jesuiten, BBC Radio 4 Diskussion mit Nigel Aston, Simon Ditchfield & Olwen Hutton (In Our Time, 18. Januar 2007)

• "Die Jesuitenkurie in Rom". Abgerufen am 2. April 2012.

• "Archivum Romanum Societatis Iesu - Jesuitenarchiv in Rom". Abgerufen am 2. Juli 2013.

• Archiv der Jezuïeten - Belgische (1832-1935) En Vlaamse (1935-) Provincie. 16de Eeuw-2012 in ODIS - Online Database for Intermediary Structures Archived 28 April 2016 at the Wayback Machine

• Zeitschrift für Jesuitenstudien. Institut für fortgeschrittene jesuitische Studien. Boston College.