Schöne neue Welt
Brave New World ist ein dystopischer Roman des englischen Autors Aldous Huxley, der 1931 geschrieben und 1932 veröffentlicht wurde. Der Roman spielt größtenteils in einem futuristischen Weltstaat, dessen Bürger umwelttechnisch in eine auf Intelligenz basierende soziale Hierarchie eingepasst sind, und nimmt enorme wissenschaftliche Fortschritte in den Bereichen Reproduktionstechnologie, Schlaflernen, psychologische Manipulation und klassische Konditionierung vorweg, die zu einer dystopischen Gesellschaft führen, die vom Protagonisten der Geschichte in Frage gestellt wird. Huxley ließ diesem Buch eine Neubewertung in Form eines Essays, Brave New World Revisited (1958), und seinen letzten Roman, Island (1962), das utopische Gegenstück, folgen. Dieser Roman wird oft mit George Orwells 1984 (1949) verglichen.
Dieser Artikel bezieht sich auf den Roman. Für andere Verwendungen siehe Brave New World (Disambiguierung).
1999 setzte die Modern Library Brave New World auf Platz 5 ihrer Liste der 100 besten englischsprachigen Romane des 20. Jahrhunderts. Jahrhunderts. 2003 setzte Robert McCrum, der für The Observer schrieb, Brave New World chronologisch auf Platz 53 der "100 größten Romane aller Zeiten", und die BBC listete den Roman auf Platz 87 der Umfrage The Big Read. Brave New World wurde seit seiner ursprünglichen Veröffentlichung häufig verboten und angefochten. In der Liste der American Library Association mit den 100 am häufigsten verbotenen und angefochtenen Büchern des Jahrzehnts, die seit der Einführung dieser Liste im Jahr 1990 erstellt wurde, ist das Buch aufgetaucht.
Titel
Der Titel Brave New World (Schöne neue Welt) leitet sich von Mirandas Rede in William Shakespeares The Tempest, Akt V, Szene I, ab:
O Wunder!
Wie viele wunderbare Geschöpfe gibt es hier!
Wie schön ist die Menschheit!O schöne neue Welt,
in der es solche Menschen gibt.
- William Shakespeare, Der Sturm, Akt V, Szene I, Z. 203-206
Shakespeare verwendet diese Formulierung in ironischer Absicht, da die Sprecherin aufgrund ihrer Unschuld die böse Natur der Inselbesucher nicht erkennt. In der Tat antwortet der nächste Sprecher - Mirandas Vater Prospero - auf ihre unschuldige Beobachtung mit der Aussage: "Das ist dir neu".
Die Übersetzungen des Titels spielen oft auf ähnliche Ausdrücke an, die in der heimischen Literatur verwendet werden: Die französische Ausgabe des Werks trägt den Titel "Le Meilleur des mondes" (Das Beste aller Welten), eine Anspielung auf einen Ausdruck, der von dem Philosophen Gottfried Leibniz verwendet und in Candide, Ou l'Optimisme von Voltaire (1759) persifliert wurde. Die erste chinesische Standardübersetzung, die 1974 von der Schriftstellerin Lily Hsueh und Aaron Jen-wang Hsueh angefertigt wurde, trägt den Titel "美麗新世界" (Pinyin: Měilì Xīn Shìjiè, wörtlich "Schöne neue Welt").
Geschichte
Huxley schrieb Brave New World in den vier Monaten von Mai bis August 1931, während er in Sanary-sur-Mer in Frankreich lebte. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich Huxley bereits als Schriftsteller und Gesellschaftssatiriker etabliert. Er schrieb für die Zeitschriften Vanity Fair und Vogue und hatte eine Sammlung seiner Gedichte (The Burning Wheel, 1916) und vier erfolgreiche satirische Romane veröffentlicht: Crome Yellow (1921), Antic Hay (1923), Those Barren Leaves (1925), und Point Counter Point (1928). Brave New World war Huxleys fünfter Roman und sein erstes dystopisches Werk.
Eine Passage in Crome Yellow enthält eine kurze Vorwegnahme von Brave New World und zeigt, dass Huxley bereits 1921 eine solche Zukunft im Sinn hatte. Mr. Scogan, eine der Figuren des früheren Buches, beschreibt eine "unpersönliche Generation" der Zukunft, die "an die Stelle des abscheulichen Systems der Natur treten wird. In riesigen staatlichen Brutkästen werden Reihen über Reihen von graviden Flaschen die Welt mit der benötigten Bevölkerung versorgen. Das Familiensystem wird verschwinden; die Gesellschaft, die in ihren Grundfesten erschöpft ist, wird neue Grundlagen finden müssen; und Eros, schön und unverantwortlich frei, wird wie ein fröhlicher Schmetterling von Blüte zu Blüte durch eine sonnenbeschienene Welt flattern."
Huxley sagte, Brave New World sei von den utopischen Romanen von H. G. Wells inspiriert, darunter A Modern Utopia (1905), und eine Parodie von Men Like Gods (1923). Wells' hoffnungsvolle Vision von den Möglichkeiten der Zukunft brachte Huxley auf die Idee, eine Parodie der Romane zu schreiben, aus der Brave New World wurde. In einem Brief an Mrs. Arthur Goldsmith, eine amerikanische Bekannte, schrieb er, er habe sich einen kleinen Spaß daraus gemacht, H. G. Wells auf die Schippe zu nehmen", aber dann habe ihn die Aufregung über seine eigenen Ideen eingeholt". Im Gegensatz zu den populärsten optimistischen utopischen Romanen seiner Zeit versuchte Huxley, eine erschreckende Vision der Zukunft zu vermitteln. Huxley bezeichnete Brave New World als "negative Utopie", die in gewisser Weise von Wells' eigenem Werk The Sleeper Awakes (das sich mit Themen wie Tyrannei in Unternehmen und Verhaltenskonditionierung befasst) und den Werken von D. H. Lawrence beeinflusst ist. Wells seinerseits veröffentlichte zwei Jahre nach Brave New World sein eigenes Utopian Shape of Things to Come. Darin versuchte er, das Argument von Huxleys Mustapha Mond zu widerlegen, dass schwachsinnige Unterschichten ein notwendiger "sozialer Kreisel" seien und dass eine Gesellschaft, die nur aus intelligenten, durchsetzungsfähigen "Alphas" bestünde, unweigerlich in internen Kämpfen zerfallen würde - Wells stellte eine stabile egalitäre Gesellschaft dar, die sich nach mehreren Generationen einer reformierenden Elite herausbilden würde, die die vollständige Kontrolle über das Bildungswesen in der ganzen Welt hätte. In der Zukunft, die in Wells' Buch dargestellt wird, bleibt Huxley der Nachwelt als "reaktionärer Schriftsteller" in Erinnerung.
Es wird angenommen, dass der wissenschaftliche Futurismus in Brave New World aus Daedalus von J. B. S. Haldane übernommen wurde.
Die Ereignisse der Weltwirtschaftskrise im Vereinigten Königreich im Jahr 1931 mit ihrer Massenarbeitslosigkeit und der Aufgabe des Goldstandards veranlassten Huxley zu der Aussage, dass Stabilität die "ursprüngliche und letzte Notwendigkeit" sei, wenn die Zivilisation die gegenwärtige Krise überleben solle. Die Figur Mustapha Mond, Residenter Weltkontrolleur von Westeuropa, ist nach Sir Alfred Mond benannt. Kurz vor der Niederschrift des Romans besuchte Huxley die technologisch fortschrittliche Anlage von Mond in der Nähe von Billingham im Nordosten Englands, die ihn sehr beeindruckte.
Huxley nutzte den Schauplatz und die Figuren seines Science-Fiction-Romans, um weit verbreitete Ängste auszudrücken, insbesondere die Angst vor dem Verlust der individuellen Identität in der schnelllebigen Welt der Zukunft. Eine frühe Reise in die Vereinigten Staaten hat Brave New World wesentlich geprägt. Huxley war empört über die Jugendkultur, die kommerzielle Fröhlichkeit, die sexuelle Promiskuität und die Rückwärtsgewandtheit vieler Amerikaner; auf dem Schiff nach Amerika hatte er auch das Buch My Life and Work von Henry Ford gefunden, und er sah die Grundsätze dieses Buches auf alles angewendet, was ihm nach seiner Abreise aus San Francisco begegnete.
Grundstücke
Der Roman beginnt in der Weltstadt London im Jahr 632 AF (After Ford) (2540 n. Chr. im gregorianischen Kalender), wo die Bürger durch künstliche Geburten und Indoktrinationsprogramme in der Kindheit in vorher festgelegte Klassen (oder Kasten) auf der Grundlage von Intelligenz und Arbeit eingeteilt werden. Lenina Crowne, eine Brütereiarbeiterin, ist beliebt und sexuell begehrt, Bernard Marx, ein Psychologe, hingegen nicht. Er ist kleiner als der durchschnittliche Angehörige seiner hohen Kaste, was ihm einen Minderwertigkeitskomplex beschert. Durch seine Arbeit mit dem Schlaflernen versteht er die Methoden seiner Gesellschaft, die Bürger friedlich zu halten, und missbilligt sie. Dazu gehört der ständige Konsum einer beruhigenden, glücksbringenden Droge namens "Soma". Bernard ist lautstark und arrogant, was seine Kritik angeht, und sein Chef erwägt, ihn wegen seiner Nonkonformität nach Island zu verbannen. Sein einziger Freund ist Helmholtz Watson, ein begabter Schriftsteller, dem es schwer fällt, seine Talente in der schmerzfreien Gesellschaft kreativ einzusetzen.
Bernard macht mit Lenina einen Urlaub außerhalb des Weltstaates in einem Savage-Reservat in New Mexico, in dem die beiden zum ersten Mal Naturvölker, Krankheiten, den Alterungsprozess, andere Sprachen und religiöse Lebensweisen beobachten. Die Kultur der Dorfbewohner ähnelt den heutigen indianischen Gruppen der Region, Nachfahren der Anasazi, einschließlich der Pueblo-Völker der Hopi und Zuni. Bernard und Lenina werden Zeugen eines gewalttätigen öffentlichen Rituals und treffen dann auf Linda, eine Frau, die ursprünglich aus dem Weltstaat stammt und mit ihrem Sohn John, der inzwischen ein junger Mann ist, im Reservat lebt. Auch sie hat das Reservat vor vielen Jahren während eines Urlaubs besucht, wurde aber von ihrer Gruppe getrennt und zurückgelassen. In der Zwischenzeit war sie von einem anderen Urlauber schwanger geworden (es stellte sich heraus, dass es sich dabei um Bernards Chef, den Direktor für Brütereien und Konditionierung, handelte). Sie versuchte nicht, in den Weltstaat zurückzukehren, weil sie sich für ihre Schwangerschaft schämte. Obwohl er sein ganzes Leben im Reservat verbracht hat, ist John von den Dorfbewohnern nie akzeptiert worden, und sein und Lindas Leben war hart und unangenehm. Linda hat John das Lesen beigebracht, allerdings aus dem einzigen Buch, das sie besitzt - einem wissenschaftlichen Handbuch - und einem anderen Buch, das John gefunden hat: dem Gesamtwerk von Shakespeare. Von den Dorfbewohnern geächtet, kann John seine Gefühle nur in Form von Shakespeare-Dramen ausdrücken und zitiert häufig aus Der Sturm, König Lear, Othello, Romeo und Julia und Hamlet. Linda möchte nun nach London zurückkehren, und auch John möchte diese "schöne neue Welt" sehen. Bernard sieht eine Gelegenheit, seine Verbannungspläne zu durchkreuzen, und erhält die Erlaubnis, Linda und John zurückzunehmen. Bei ihrer Rückkehr nach London trifft John den Direktor und nennt ihn seinen "Vater", eine Vulgarität, die ein schallendes Gelächter auslöst. Der gedemütigte Direktor tritt aus Scham zurück, bevor er Bernards Verbannung vollziehen kann.
Bernard wird als "Hüter" des "wilden" John, der nun wie eine Berühmtheit behandelt wird, von den höchsten Mitgliedern der Gesellschaft umschwärmt und genießt die Aufmerksamkeit, die er einst verachtete. Bernards Beliebtheit ist jedoch nur von kurzer Dauer, und er wird neidisch darauf, dass John nur mit dem literarisch interessierten Helmholtz eine echte Beziehung hat. Linda, die als hässlich und freundlos gilt, verbringt ihre ganze Zeit mit dem Konsum von Soma, während John sich weigert, an den von Bernard organisierten gesellschaftlichen Veranstaltungen teilzunehmen, da er entsetzt ist über das, was er als eine leere Gesellschaft empfindet. Lenina und John fühlen sich körperlich zueinander hingezogen, doch Johns auf Shakespeares Schriften basierende Auffassung von Liebeswerben und Romantik ist mit Leninas freizügiger Einstellung zum Sex völlig unvereinbar. Sie versucht, ihn zu verführen, aber er greift sie an, bevor er plötzlich erfährt, dass seine Mutter im Sterben liegt. Er eilt an Lindas Bett und löst damit einen Skandal aus, da dies nicht dem "richtigen" Umgang mit dem Tod entspricht. Einige Kinder, die zur "Sterbekonditionierung" auf die Station kommen, zeigen sich John gegenüber respektlos, und er greift eines davon körperlich an. Dann versucht er, die Verteilung von Soma an eine Gruppe aus der unteren Kaste zu stören, indem er ihnen sagt, er befreie sie. Helmholtz und Bernard eilen herbei, um den darauf folgenden Aufruhr zu stoppen, den die Polizei unterdrückt, indem sie Soma-Dampf in die Menge sprüht.
Bernard, Helmholtz und John werden Mustapha Mond, dem "Residenten Weltkontrolleur für Westeuropa", vorgeführt, der Bernard und Helmholtz mitteilt, dass sie wegen unsozialen Verhaltens auf Inseln verbannt werden sollen. Bernard bittet um eine zweite Chance, aber Helmholtz begrüßt die Gelegenheit, ein wahres Individuum zu sein, und wählt die Falkland-Inseln als Zielort, weil er glaubt, dass das schlechte Wetter ihn zum Schreiben inspirieren wird. Mond erklärt Helmholtz, dass das Exil eigentlich eine Belohnung ist. Auf den Inseln leben die interessantesten Menschen der Welt, Individuen, die nicht in das Gesellschaftsmodell des Weltstaates passen. Mond schildert John die Ereignisse, die zu der heutigen Gesellschaft geführt haben, und seine Argumente für ein Kastensystem und soziale Kontrolle. John lehnt Mond's Argumente ab, und Mond fasst John's Ansichten zusammen, indem er behauptet, dass John "das Recht fordert, unglücklich zu sein". John fragt, ob er auch auf die Inseln gehen dürfe, aber Mond lehnt ab und sagt, er wolle sehen, was mit John als Nächstes passiert.
John ist von seinem neuen Leben überdrüssig und zieht in einen verlassenen Leuchtturm auf einem Hügel in der Nähe des Dorfes Puttenham, wo er ein einsames, asketisches Leben führen will, um sich von der Zivilisation zu reinigen, indem er sich selbst geißelt. Dies zieht Reporter und schließlich Hunderte von staunenden Schaulustigen an, die sein bizarres Verhalten zu beobachten hoffen.
Eine Zeit lang scheint es so, als ob John in Ruhe gelassen werden könnte, nachdem die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf andere Ablenkungen gelenkt wird, aber ein Dokumentarfilmer hat Johns Selbstgeißelung heimlich aus der Ferne gefilmt, und als die Dokumentation veröffentlicht wird, erregt sie internationales Aufsehen. Hubschrauber treffen mit weiteren Journalisten ein. Menschenmassen strömen zu Johns Zufluchtsort und verlangen, dass er sein Auspeitschungsritual für sie durchführt. Aus einem Hubschrauber entsteigt eine junge Frau, bei der es sich vermutlich um Lenina handelt. Beim Anblick einer Frau, die er zugleich anbetet und verabscheut, schlägt John wütend mit der Peitsche auf sie ein und wendet die Peitsche dann gegen sich selbst an, was die Menge erregt, deren wildes Verhalten sich in eine Soma-Orgie verwandelt. Am nächsten Morgen erwacht John auf dem Boden und wird von Gewissensbissen über seine Teilnahme an den Ereignissen der Nacht geplagt.
Am Abend taucht ein Schwarm von Hubschraubern am Horizont auf, denn die Geschichte über die Orgie der letzten Nacht stand in allen Zeitungen. Die ersten Schaulustigen und Reporter, die eintreffen, stellen fest, dass John tot ist, er hat sich erhängt.
Zeichen
Bernard Marx, ein Spezialist für Schlaferziehung im Central London Hatchery and Conditioning Centre. Obwohl Bernard ein Alpha-Plus (die Oberschicht der Gesellschaft) ist, ist er ein Außenseiter. Er ist ungewöhnlich klein für einen Alpha; ein angeblicher Unfall mit Alkohol in Bernards Blutsurrogat vor seiner Dekantierung hat ihn leicht verkrüppelt zurückgelassen. Anders als seine Mit-Utopisten ist Bernard oft wütend, nachtragend und eifersüchtig. Zuweilen ist er auch feige und heuchlerisch. Seine Konditionierung ist eindeutig unvollständig. Er hat keine Freude an Gemeinschaftssport, Solidaritätsdiensten oder promiskuitivem Sex. Soma schmeckt ihm nicht besonders. Bernard ist in Lenina verliebt und findet es nicht gut, dass sie mit anderen Männern schläft, auch wenn "jeder dem anderen gehört". Bernards triumphale Rückkehr in die utopische Zivilisation mit John dem Wilden aus dem Reservat führt zum Sturz des Direktors, der ihn ins Exil schicken wollte. Bernards Triumph ist nur von kurzer Dauer; er wird schließlich wegen seines unangepassten Verhaltens auf eine Insel verbannt.
John, der uneheliche Sohn des Direktors und von Linda, wurde im Savage-Reservat ("Malpais") geboren und wuchs dort auf, nachdem Linda unwissentlich von ihrem abtrünnigen Liebhaber zurückgelassen worden war. John ("der Wilde" oder "Mr. Savage", wie er oft genannt wird) ist ein Außenseiter sowohl im Reservat - wo die Eingeborenen noch die Ehe, die natürliche Geburt, das Familienleben und die Religion praktizieren - als auch im angeblich zivilisierten Weltstaat, der auf den Prinzipien von Stabilität und Glück beruht. Er hat nichts anderes gelesen als das Gesamtwerk von William Shakespeare, den er ausgiebig und größtenteils treffend zitiert, auch wenn seine Anspielung auf die "Schöne neue Welt" (Mirandas Worte in Der Sturm) im Laufe des Romans einen dunkleren und bitter-ironischen Beiklang erhält. John ist sehr moralisch nach einem Kodex, der ihm von Shakespeare und dem Leben in Malpais beigebracht wurde, aber er ist auch naiv: Seine Ansichten sind ebenso in sein eigenes Bewusstsein importiert wie die hypnotischen Botschaften der Bürger des Weltstaats. Die Ermahnungen der Männer von Malpais haben ihn gelehrt, seine Mutter als Hure zu betrachten; aber er kann nicht begreifen, dass es dieselben Männer waren, die sie trotz ihres angeblich heiligen Versprechens der Monogamie immer wieder begehrten. Weil er in Malpais unerwünscht ist, nimmt er die Einladung an, nach London zurückzureisen, und ist zunächst erstaunt über die Annehmlichkeiten des Weltstaates. Er bleibt den Werten verpflichtet, die nur in seiner Poesie existieren. Er verschmäht zunächst Lenina, weil sie seinem Shakespeare-Ideal nicht entspricht, und dann die gesamte utopische Gesellschaft: Er behauptet, dass ihre technischen Wunder und ihr Konsumverhalten ein schlechter Ersatz für individuelle Freiheit, Menschenwürde und persönliche Integrität sind. Nach dem Tod seiner Mutter verfällt er in tiefe Trauer und überrascht die Anwesenden im Krankenhaus. Daraufhin zieht er sich aus der Gesellschaft zurück und versucht, sich von der "Sünde" (dem Verlangen) zu reinigen, was ihm jedoch nicht gelingt. Er gerät in große Schwierigkeiten, sowohl körperlich als auch geistig. Bald weiß er nicht mehr, was echt und was unecht ist, was er tut und was er nicht tut. Bald ist alles, was er denkt oder fühlt, nur noch verschwommen und unerkennbar. Schließlich erhängt er sich aus Verzweiflung.
Helmholtz Watson, ein gut aussehender und erfolgreicher Alpha-Plus-Dozent am College of Emotional Engineering und ein Freund von Bernard. Er fühlt sich unerfüllt, weil er endlose Propagandageschichten schreibt, und der erdrückende Konformismus und das Spießbürgertum des Weltstaates machen ihn unruhig. Helmholtz wird schließlich auf die Falklandinseln verbannt - ein kaltes Asyl für unzufriedene Alpha-Plus-Nonkonformisten -, nachdem er seinen Studenten ein ketzerisches Gedicht über die Tugenden der Einsamkeit vorgelesen und John geholfen hat, nach Lindas Tod die Somarationen einiger Deltas zu zerstören. Im Gegensatz zu Bernard nimmt er sein Exil gelassen hin und sieht es als Chance, sich beim Schreiben zu inspirieren. Sein Vorname leitet sich von dem deutschen Physiker Hermann von Helmholtz ab.
Lenina Crowne, eine junge, hübsche Fötus-Technikerin in der Central London Hatchery and Conditioning Centre. Lenina Crowne ist eine Beta, die es genießt, eine Beta zu sein. Sie ist eine Impfhelferin mit Überzeugungen und Werten, die mit denen eines Bürgers des Weltstaates übereinstimmen. Sie gehört zu den 30 % der weiblichen Bevölkerung, die keine Freemartins (sterile Frauen) sind. Lenina ist promiskuitiv und beliebt, aber etwas eigenwillig in ihrer Gesellschaft: Sie hatte eine viermonatige Beziehung mit Henry Foster und entschied sich, eine Zeit lang mit niemandem außer ihm Sex zu haben. Sie ist im Grunde glücklich und gut konditioniert und nimmt Soma, um unerwünschte Emotionen zu unterdrücken, wie man es erwartet. Lenina hat eine Verabredung mit Bernard, zu dem sie sich zwiespältig hingezogen fühlt, und fährt mit ihm in das Reservat. Nach ihrer Rückkehr in die Zivilisation versucht sie erfolglos, John the Savage zu verführen. John liebt und begehrt Lenina, aber er ist von ihrer Frechheit und der Aussicht auf vorehelichen Sex abgestoßen und weist sie als "unverschämte Dirne" zurück. Lenina besucht John im Leuchtturm, aber er schlägt sie mit der Peitsche und stachelt damit unwissentlich die Zuschauer an, das Gleiche zu tun. Ihr genaues Schicksal bleibt unbestimmt.
Mustapha Mond, Residenter Weltkontrolleur von Westeuropa, "Seine Furt" Mustapha Mond steht einer der zehn Zonen des Weltstaates vor, der globalen Regierung, die nach dem katastrophalen Neunjährigen Krieg und dem großen wirtschaftlichen Zusammenbruch eingerichtet wurde. Der kultivierte und gutmütige Mond ist ein weltgewandter und hyperintelligenter Verfechter des Weltstaates und seines Ethos von "Gemeinschaft, Identität, Stabilität". Unter den Romanfiguren ist er sich in einzigartiger Weise der genauen Natur der Gesellschaft bewusst, die er beaufsichtigt, und dessen, was sie aufgegeben hat, um ihre Errungenschaften zu erreichen. Mond argumentiert, dass Kunst, Literatur und wissenschaftliche Freiheit geopfert werden müssen, um das ultimative utilitaristische Ziel der Maximierung des gesellschaftlichen Glücks zu erreichen. Er verteidigt das Kastensystem, die Verhaltenskonditionierung und den Mangel an persönlicher Freiheit im Weltstaat: Dies sei ein Preis, den es wert sei, für das Erreichen sozialer Stabilität zu zahlen, der höchsten sozialen Tugend, weil sie zu dauerhaftem Glück führe.
Fanny Crowne, die Freundin von Lenina Crowne (sie haben denselben Nachnamen, weil in einem Weltstaat mit zwei Milliarden Menschen nur zehntausend Nachnamen gebräuchlich sind). Fanny vertritt die konventionellen Werte ihrer Kaste und Gesellschaft, insbesondere die Bedeutung von Promiskuität: Sie rät Lenina, mehr als einen Mann in ihrem Leben zu haben, da es unschicklich sei, sich nur auf einen zu konzentrieren. Dann warnt Fanny Lenina vor einem neuen Liebhaber, den sie für unwürdig hält, unterstützt aber letztlich die Anziehung der jungen Frau zu dem wilden John.
Henry Foster, einer von Leninas vielen Liebhabern, ist ein ganz normales Alphamännchen, das mit seinen Kollegen beiläufig über Leninas Körper spricht. Sein Erfolg bei Lenina und seine lockere Art, damit umzugehen, machen den eifersüchtigen Bernard wütend. Henry erweist sich schließlich als idealer Weltbürger, der nicht den Mut findet, Lenina vor Johns Übergriffen zu schützen, obwohl er eine ungewöhnlich lange sexuelle Beziehung zu ihr unterhält.
Benito Hoover, ein weiterer Liebhaber von Lenina. Sie erinnert sich, dass er besonders haarig ist, wenn er sich auszieht.
Der Director of Hatcheries and Conditioning (DHC), auch bekannt als Thomas "Tomakin" Grahambell, ist der Verwalter des Central London Hatchery and Conditioning Centre, wo er eine bedrohliche Figur ist, die Bernard nach Island verbannen will. Seine Pläne nehmen eine unerwartete Wendung, als Bernard aus dem Reservat mit Linda (siehe unten) und John zurückkehrt, einem Kind, von dem sie beide wissen, dass es eigentlich seins ist. Diese Tatsache, die im Weltstaat skandalös und obszön ist, nicht weil sie außerehelich war (was alle sexuellen Handlungen sind), sondern weil sie fortpflanzungsfähig war, veranlasst den Direktor, aus Scham von seinem Posten zurückzutreten.
Linda, Johns Mutter, wurde als Beta-Minus in den Weltstaat deportiert, arbeitete ursprünglich im Düngerraum des DHC und ging während eines Sturms verloren, als sie mit dem Direktor viele Jahre vor den Ereignissen des Romans das New Mexico Savage Reservat besuchte. Trotz der üblichen Vorsichtsmaßnahmen wurde Linda während ihrer gemeinsamen Zeit mit dem Sohn des Direktors schwanger und konnte daher nicht mehr in den Weltstaat zurückkehren, als sie ihren Weg nach Malpais fand. Linda, die an die promiskuitiven sozialen Normen des Weltstaates gewöhnt ist, ist bei allen Männern im Pueblo beliebt (weil sie für alle sexuellen Annäherungsversuche offen ist) und wird aus demselben Grund von den Ehefrauen der Männer, die sie besuchen, und von den Männern selbst (die trotzdem zu ihr kommen) als Hure angesehen. Ihr einziger Trost sind der von Popé mitgebrachte Mescal und der Peyotl. Linda möchte unbedingt in den Weltstaat und zum Soma zurückkehren und wünscht sich von ihrem verbleibenden Leben nichts anderes als Komfort bis zum Tod.
Der Erzgemeinschaftssänger, das weltliche Äquivalent des Erzbischofs von Canterbury in der Weltstaatsgesellschaft. Er nimmt persönlich Anstoß daran, dass John sich weigert, an Bernards Party teilzunehmen.
Der Direktor der Krematorien und der Phosphorrückgewinnung, eine der vielen enttäuschten, wichtigen Persönlichkeiten, die an Bernards Party teilnehmen.
Der Aufseher, ein Alpha-Minus, ist der gesprächige Hauptverwalter des New Mexico Savage Reservats. Er ist blond, klein, breitschultrig und hat eine dröhnende Stimme.
Darwin Bonaparte, ein "Großwildfotograf" (d. h. Filmemacher), der John dabei filmt, wie er sich selbst auspeitscht. Darwin Bonaparte wurde durch zwei Werke bekannt: "feely of the gorillas' wedding" und "Sperm Whale's Love-life". Er hatte sich bereits einen Namen gemacht, wollte aber noch mehr. Er erneuert seinen Ruhm durch die Verfilmung des Wilden John in seiner neuesten Veröffentlichung "Der Wilde von Surrey". Sein Name ist eine Anspielung auf Charles Darwin und Napoleon Bonaparte.
Dr. Shaw, der Arzt von Bernard Marx, der in der Folge der Arzt von Linda und John wird. Er verschreibt Linda eine tödliche Dosis Soma, die ihr Atmungssystem innerhalb von ein bis zwei Monaten zum Erliegen bringt, und zwar auf ihren Wunsch hin, aber nicht ohne den Protest von John. Letztendlich sind sich alle einig, dass es das Beste ist, da die Verweigerung dieses Wunsches der Gesellschaft und Linda selbst noch mehr Probleme bereiten würde.
Dr. Gaffney, Probst von Eton, einer Oberschule für hochkastige Menschen. Er führt Bernard und John durch die Klassenzimmer und den hypnopädischen Kontrollraum (der für die Verhaltenskonditionierung durch Schlaflernen verwendet wird). John fragt, ob die Schüler Shakespeare lesen, aber der Propst sagt, dass die Bibliothek nur Nachschlagewerke enthält, weil einsame Aktivitäten wie das Lesen nicht erwünscht sind.
Miss Keate, Schulleiterin der Eton Upper School. Bernard schwärmt für sie und arrangiert eine Verabredung mit ihr.
Andere
Freemartins, Frauen, die während der fötalen Entwicklung absichtlich durch männliche Hormone unfruchtbar gemacht wurden, aber körperlich normal sind, abgesehen von der "geringsten Tendenz, sich Bärte wachsen zu lassen". In dem Buch verlangt die Regierungspolitik, dass Freemartins 70 % der weiblichen Bevölkerung ausmachen.
Von Malpais
Popé, ein Eingeborener aus Malpais. Obwohl er das Verhalten, das den Hass auf Linda in Malpais hervorruft, noch verstärkt, indem er mit ihr schläft und ihr Mescal mitbringt, vertritt er immer noch die traditionellen Überzeugungen seines Stammes. In seinen frühen Jahren versuchte John, ihn zu töten, aber Popé wehrte seinen Versuch ab und schickte ihn in die Flucht. Er schenkte Linda ein Exemplar der Gesamtwerke von Shakespeare. (Historisch gesehen war Popé oder Po'pay ein religiöser Führer der Tewa, der 1680 den Aufstand der Pueblo gegen die spanische Kolonialherrschaft anführte).
Mitsima, ein älterer Stammesschamane, der John auch Überlebenstechniken wie rudimentäre Keramik (insbesondere Spulentöpfe, die bei den amerikanischen Ureinwohnern Tradition hatten) und Bogenbau beibringt.
Kiakimé, ein Eingeborenenmädchen, in das sich John verliebt, das aber schließlich mit einem anderen Jungen aus Malpais verheiratet wird.
Kothlu, ein einheimischer Junge, mit dem Kiakimé verheiratet ist.
Hintergrundzahlen
Es handelt sich um nicht-fiktionale und tatsächliche Personen, die vor den Ereignissen in diesem Buch gelebt haben, aber im Roman eine Rolle spielen:
Henry Ford, der für den Weltstaat zu einer messianischen Figur geworden ist. "Unser Ford" wird anstelle von "Unser Herr" verwendet, als Verdienst um die Popularisierung des Fließbandes.
Sigmund Freud, "Unser Freud" wird manchmal anstelle von "Unser Ford" gesagt, weil Freuds psychoanalytische Methode implizit auf den Regeln der klassischen Konditionierung beruht und weil Freud die Idee popularisierte, dass sexuelle Aktivität für das menschliche Glück wesentlich ist. (Es wird auch stark angedeutet, dass die Bürger des Weltstaates Freud und Ford für ein und dieselbe Person halten.)
H. G. Wells, "Dr. Wells", britischer Schriftsteller und utopischer Sozialist, dessen Buch Men Like Gods (Menschen wie Götter) eine Motivation für Brave New World war. "Ende gut, alles gut", schrieb Huxley in seinen Briefen und kritisierte Wells für anthropologische Annahmen, die Huxley für unrealistisch hielt.
Iwan Petrowitsch Pawlow, dessen Konditionierungstechniken zum Training von Säuglingen eingesetzt werden.
William Shakespeare, dessen verbotene Werke von John, "dem Wilden", im gesamten Roman zitiert werden. Zu den zitierten Stücken gehören Macbeth, Der Sturm, Romeo und Julia, Hamlet, König Lear, Troilus und Cressida, Maß für Maß und Othello. Mustapha Mond kennt sie auch, weil er als World Controller Zugang zu einer Auswahl von Büchern aus der Geschichte hat, darunter auch die Bibel.
Thomas Robert Malthus, britischer Wirtschaftswissenschaftler des 19. Jahrhunderts, glaubte, dass die Menschen auf der Erde irgendwann von ihrer Unfähigkeit bedroht sein würden, genügend Nahrungsmittel für die Ernährung der Bevölkerung zu erzeugen. In dem Roman entwickelt die gleichnamige Figur die Verhütungsmethoden (Malthusianischer Gürtel), die von den Frauen des Weltstaates praktiziert werden.
Reuben Rabinovitch, der polnisch-jüdische Charakter, bei dem die Auswirkungen des Schlaflernens, der Hypnopædia, zum ersten Mal beobachtet wurden.
John Henry Newman, katholischer Theologe und Pädagoge des 19. Jahrhunderts, sah in der universitären Bildung das entscheidende Element für den Fortschritt der postindustriellen westlichen Zivilisation. Mustapha Mond und The Savage diskutieren eine Passage aus einem von Newmans Büchern.
Alfred Mond, britischer Industrieller, Financier und Politiker. Er ist der Namensvetter von Mustapha Mond.
Mustafa Kemal Atatürk, der Gründer und erste Präsident der Türkischen Republik. Die Benennung des Mondes nach Atatürk knüpft an dessen Eigenschaften an: Er regierte zu der Zeit, als Brave New World geschrieben wurde, und revolutionierte den "alten" osmanischen Staat in eine neue Nation.
Quellen für Namen und Referenzen
Die begrenzte Anzahl von Namen, die der Weltstaat seinen in der Flasche gezüchteten Bürgern zugewiesen hat, lässt sich auf politische und kulturelle Persönlichkeiten zurückführen, die zu den bürokratischen, wirtschaftlichen und technologischen Systemen von Huxleys Zeitalter beigetragen haben, und vermutlich auch zu den Systemen in Brave New World.
Soma: Huxley benannte die Droge, die der Staat zur Kontrolle der Bevölkerung einsetzt, nach dem vedischen Ritualgetränk Soma, inspiriert von seinem Interesse an der indischen Mystik.
Malthusianischer Gürtel: Eine Verhütungsmethode, die von Frauen getragen wird. Als Huxley "Brave New World" schrieb, hatten sich in ganz Europa Organisationen wie die Malthusianische Liga verbreitet, die sich für Empfängnisverhütung einsetzten. Obwohl die umstrittene Wirtschaftstheorie des Malthusianismus auf einen Aufsatz von Thomas Malthus über die wirtschaftlichen Auswirkungen des Bevölkerungswachstums zurückgeht, war Malthus selbst eher ein Befürworter der Enthaltsamkeit als der Verhütung.
Kritische Rezeption
Nach der Veröffentlichung lobte Rebecca West Brave New World als "den vollendetsten Roman, den Huxley je geschrieben hat", Joseph Needham lobte es als "Mr. Huxleys bemerkenswertes Buch", und auch Bertrand Russell lobte es mit den Worten: "Mr. Aldous Huxley hat in Brave New World sein übliches meisterhaftes Können gezeigt." Brave New World" erhielt auch negative Reaktionen von anderen zeitgenössischen Kritikern, obwohl sein Werk später sehr geschätzt wurde.
In einem Artikel in der Ausgabe der Illustrated London News vom 4. Mai 1935 erklärte G. K. Chesterton, dass sich Huxley gegen das "Zeitalter der Utopien" auflehnte. Ein Großteil des Diskurses über die Zukunft der Menschheit vor 1914 basierte auf der These, dass die Menschheit alle wirtschaftlichen und sozialen Probleme lösen würde. In dem Jahrzehnt nach dem Krieg verlagerte sich der Diskurs auf die Untersuchung der Ursachen der Katastrophe. Die Werke von H. G. Wells und George Bernard Shaw über die Verheißungen des Sozialismus und eines Weltstaates wurden dann als Ideen naiver Optimisten betrachtet. Chesterton schrieb:
Nach dem Zeitalter der Utopien kam das, was wir als amerikanisches Zeitalter bezeichnen können und das genauso lange dauerte wie der Boom. Männer wie Ford oder Mond schienen für viele das soziale Rätsel gelöst und den Kapitalismus zum Gemeinwohl gemacht zu haben. Aber er war uns nicht angeboren; er ging einher mit einem beschwingten, um nicht zu sagen unverhohlenen Optimismus, der nicht unser nachlässiger oder negativer Optimismus ist. Viel mehr als die viktorianische Rechtschaffenheit oder gar die viktorianische Selbstgerechtigkeit hat dieser Optimismus die Menschen in den Pessimismus getrieben. Denn die Wirtschaftskrise brachte noch mehr Desillusionierung als der Krieg. Eine neue Bitterkeit und eine neue Verwirrung durchzogen das gesamte gesellschaftliche Leben und spiegelten sich in der Literatur und Kunst wider. Sie verachtete nicht nur den alten Kapitalismus, sondern auch den alten Sozialismus. Brave New World ist eher eine Revolution gegen die Utopie als gegen Victoria.
In ähnlicher Weise beschrieb der Ökonom Ludwig von Mises 1944 Brave New World als eine Satire auf utopische Vorhersagen des Sozialismus: "Aldous Huxley war sogar mutig genug, das erträumte Paradies des Sozialismus zur Zielscheibe seiner sardonischen Ironie zu machen".
Fordismus und Gesellschaft
Der Weltstaat basiert auf den Prinzipien des Fließbandes von Henry Ford: Massenproduktion, Homogenität, Vorhersehbarkeit und Konsum von Wegwerfprodukten. Zwar gibt es im Weltstaat keine übernatürlich begründeten Religionen, aber Ford selbst wird als Schöpfer der Gesellschaft, nicht aber als Gottheit verehrt, und die Figuren feiern den Ford-Tag und schwören auf seinen Namen (z. B. "Bei Ford!"). In diesem Sinne sind einige Fragmente der traditionellen Religion vorhanden, wie z. B. christliche Kreuze, deren Spitzen abgeschnitten wurden, um sie in ein "T" zu verwandeln, das das Ford-Modell T darstellt. In England gibt es einen Erz-Gemeinde-Songster von Canterbury, der offensichtlich den Erzbischof von Canterbury fortführt, und in Amerika erscheint der Christian Science Monitor weiterhin als The Fordian Science Monitor. Der Weltstaatskalender zählt die Jahre in der "AF"-Ära - "Anno Ford" -, wobei der Kalender im Jahr 1908 n. Chr. beginnt, dem Jahr, in dem Fords erstes Modell T vom Fließband rollte. Das gregorianische Kalenderjahr des Romans ist 2540 n. Chr., aber im Buch wird es als AF 632 bezeichnet.
Von Geburt an werden die Mitglieder jeder Klasse durch aufgezeichnete Stimmen indoktriniert, die im Schlaf Slogans wiederholen (im Buch "Hypnopædia" genannt), damit sie glauben, dass ihre eigene Klasse überlegen ist, die anderen Klassen aber notwendige Funktionen erfüllen. Jeder Rest von Unzufriedenheit wird durch ein Antidepressivum und eine halluzinogene Droge namens Soma beseitigt.
Die biologischen Techniken, die in Brave New World zur Kontrolle der Bevölkerung eingesetzt werden, beinhalten keine Gentechnik; Huxley schrieb das Buch, bevor die Struktur der DNA bekannt war. Gregor Mendels Arbeit über Vererbungsmuster bei Erbsen wurde jedoch 1900 wiederentdeckt, und die Eugenik-Bewegung, die sich auf die künstliche Auslese stützte, war weit verbreitet. In Huxleys Familie gab es eine Reihe prominenter Biologen, darunter Thomas Huxley, sein Halbbruder und Nobelpreisträger Andrew Huxley und sein Bruder Julian Huxley, der ebenfalls Biologe war und sich in der Eugenikbewegung engagierte. Nichtsdestotrotz betont Huxley die Konditionierung gegenüber der Züchtung (nurture versus nature); menschliche Embryonen und Föten werden durch ein sorgfältig geplantes Programm chemischer (z. B. Hormone und Toxine), thermischer (intensive Hitze oder Kälte, je nach zukünftiger Karriere) und anderer Umweltreize konditioniert, obwohl es auch ein Element der selektiven Züchtung gibt.
Vergleiche mit George Orwells Nineteen Eighty-Four (Vierundneunzig Jahre)
Weitere Informationen: Nineteen Eighty-Four § Vergleiche mit Brave New World
In einem Brief an George Orwell zu Neunzehnhundertvierundachtzig schrieb Huxley: "Ob die Politik des Stiefels im Gesicht tatsächlich auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden kann, scheint zweifelhaft. Ich selbst glaube, dass die herrschende Oligarchie weniger mühsame und verschwenderische Wege finden wird, um zu regieren und ihre Machtgier zu befriedigen, und diese Wege werden denen ähneln, die ich in Brave New World beschrieben habe." Er schreibt weiter: "Ich glaube, dass die Herrscher der Welt innerhalb der nächsten Generation entdecken werden, dass Kinderkonditionierung und Narkohypnose als Regierungsinstrumente effizienter sind als Knüppel und Gefängnisse, und dass die Machtgier genauso vollständig befriedigt werden kann, indem man die Menschen dazu bringt, ihre Knechtschaft zu lieben, wie durch Auspeitschen und Treten, damit sie gehorchen."
Der Sozialkritiker Neil Postman stellte im Vorwort seines 1985 erschienenen Buches Amusing Ourselves to Death die Welten von Nineteen Eighty-Four und Brave New World gegenüber. Er schreibt:
Orwell fürchtete diejenigen, die Bücher verbieten würden. Huxley fürchtete, dass es keinen Grund gäbe, ein Buch zu verbieten, weil es niemanden gäbe, der es lesen wollte. Orwell fürchtete diejenigen, die uns Informationen vorenthalten wollten. Huxley fürchtete diejenigen, die uns so viel geben würden, dass wir auf Passivität und Egoismus reduziert würden. Orwell fürchtete, dass man uns die Wahrheit vorenthalten würde. Huxley fürchtete, die Wahrheit würde in einem Meer der Belanglosigkeit ertrinken. Orwell fürchtete, wir würden zu einer gefangenen Kultur werden. Huxley fürchtete, wir würden zu einer trivialen Kultur werden, die sich mit einer Art Äquivalent zu den Fühlern, der Orgie-Porgie und der zentrifugalen Hummel befasst. Wie Huxley in Brave New World Revisited anmerkte, haben die Bürgerrechtler und Rationalisten, die stets auf der Hut sind, um sich der Tyrannei zu widersetzen, "den fast unendlichen Appetit des Menschen auf Ablenkung nicht berücksichtigt". In 1984, fügte Huxley hinzu, werden die Menschen durch das Zufügen von Schmerzen kontrolliert. In Brave New World werden sie kontrolliert, indem man ihnen Vergnügen zufügt. Kurz gesagt, Orwell befürchtete, dass das, was wir hassen, uns ruinieren wird. Huxley fürchtete, dass das, was wir lieben, uns ruinieren wird.
Der Journalist Christopher Hitchens, der selbst mehrere Artikel über Huxley und ein Buch über Orwell veröffentlicht hat, stellte den Unterschied zwischen den beiden Texten in der Einleitung seines 1999 erschienenen Artikels "Why Americans Are Not Taught History" fest:
Wir leben in einer Gegenwartskultur, die sich bezeichnenderweise dazu entschlossen hat, den vielsagenden Ausdruck "Du bist Geschichte" als Verwerfung oder Beleidigung zu verwenden, und die damit vergessene Bände über sich selbst spricht. Nach diesen Maßstäben gehört die abweisende Dystopie von George Orwells Nineteen Eighty-Four sowohl als Text als auch als Datum bereits zu Ur und Mykene, während der hedonistische Nihilismus von Huxley noch immer einem schmerzlosen, vergnügungsreichen und stressfreien Konsens zuwinkt. Orwells war ein Haus des Schreckens. Er schien die Glaubwürdigkeit zu strapazieren, weil er ein Regime postulierte, das alles tun würde, um die Geschichte zu besitzen und zu beherrschen, sie umzuschreiben und zu konstruieren und sie mit Hilfe von Zwang einzuschärfen. Während Huxley ... zu Recht voraussah, dass ein solches Regime zerbrechen könnte, weil es sich nicht beugen kann. 1988, vier Jahre nach 1984, schaffte die Sowjetunion ihren offiziellen Geschichtslehrplan ab und kündigte an, dass eine neue autorisierte Version in Arbeit sei. Das war genau der Moment, in dem das Regime sein eigenes Aussterben einräumte. Für eine wirklich glückselige und leere Knechtschaft braucht man allerdings eine ansonsten hoch entwickelte Gesellschaft, in der keine ernsthafte Geschichte gelehrt wird.
Brave New World Revisited
Im Jahr 1946 schrieb Huxley im Vorwort der Neuauflage von Brave New World:
Wenn ich das Buch jetzt umschreiben würde, würde ich dem Wilden eine dritte Alternative anbieten. Zwischen den utopischen und primitiven Hörnern seines Dilemmas würde die Möglichkeit der Vernunft liegen... In dieser Gemeinschaft wäre die Wirtschaft dezentralistisch und Henry-Georgianisch, die Politik kropotkinesk und kooperativ. Wissenschaft und Technik würden so genutzt, als wären sie, wie der Sabbat, für den Menschen geschaffen worden, und nicht (wie heute und erst recht in der Brave New World) so, als müsste der Mensch an sie angepasst und versklavt werden. Religion wäre das bewusste und intelligente Streben nach dem Endziel des Menschen, der einheitlichen Erkenntnis des immanenten Tao oder Logos, der transzendenten Gottheit oder Brahman. Und die vorherrschende Lebensphilosophie wäre eine Art höherer Utilitarismus, in dem das Prinzip des größten Glücks dem Prinzip des Endzwecks untergeordnet wäre - die erste Frage, die in jeder Lebenslage gestellt und beantwortet werden müsste, wäre: "Wie trägt dieser Gedanke oder diese Handlung dazu bei, dass ich und die größtmögliche Anzahl anderer Individuen das Endziel des Menschen erreichen, oder behindert sie es?"
Brave New World Revisited (Harper & Brothers, US, 1958; Chatto & Windus, UK, 1959), das Huxley fast dreißig Jahre nach Brave New World schrieb, ist ein Sachbuch, in dem er überlegt, ob sich die Welt auf seine Zukunftsvision aus den 1930er Jahren zubewegt oder von ihr entfernt hat. Als er den Originalroman schrieb, war er der Meinung, dass es sich um eine vernünftige Vermutung darüber handelte, wohin sich die Welt in Zukunft entwickeln könnte. In Brave New World Revisited kam er zu dem Schluss, dass sich die Welt viel schneller wie Brave New World entwickelt, als er ursprünglich dachte.
Huxley analysierte die Ursachen dafür, wie z. B. die Überbevölkerung, sowie alle Mittel, mit denen die Bevölkerung kontrolliert werden kann. Er interessierte sich besonders für die Auswirkungen von Drogen und unterschwelliger Suggestion. Brave New World Revisited hat einen anderen Ton, weil sich Huxleys Denken weiterentwickelt hat und er zwischen den beiden Büchern zum hinduistischen Vedanta konvertiert ist.
Im letzten Kapitel des Buches werden Maßnahmen vorgeschlagen, die verhindern könnten, dass sich eine Demokratie in eine totalitäre Welt verwandelt, wie sie in Brave New World beschrieben wird. In Huxleys letztem Roman "Die Insel" führt er erneut ähnliche Ideen aus, um eine utopische Nation zu beschreiben, die allgemein als Gegenstück zu "Schöne neue Welt" angesehen wird.
Zensur
Nach Angaben der American Library Association wurde "Brave New World" in den Vereinigten Staaten häufig verboten und angefochten, weil es unsensibel ist, eine anstößige Sprache verwendet, Nacktheit zeigt, rassistisch ist, mit religiösen Ansichten kollidiert und sexuell explizit ist. In den Jahren 2010 (3) und 2011 (7) landete es auf der Liste der zehn am häufigsten angefochtenen Bücher. Das Buch stand auch auf der Liste der hundert am häufigsten angefochtenen Bücher der Jahre 1990-1999 (54), 2000-2009 (36) und 2010-2019 (26).
Im Folgenden finden Sie konkrete Fälle, in denen das Buch zensiert, verboten oder angefochten wurde:
Im Jahr 1932 wurde das Buch in Irland wegen seiner Sprache und seiner angeblich familien- und religionsfeindlichen Haltung verboten.
1965 behauptete ein Englischlehrer aus Maryland, er sei entlassen worden, weil er seinen Schülern das Buch Brave New World zugewiesen hatte. Der Lehrer klagte wegen Verletzung des ersten Verfassungszusatzes, verlor aber sowohl seinen Fall als auch die Berufung, wobei das Berufungsgericht entschied, dass die Zuweisung des Buches nicht der Grund für seine Entlassung war.
Das Buch wurde 1967 in Indien verboten, wobei Huxley beschuldigt wurde, ein "Pornograph" zu sein.
Im Jahr 1980 wurde es unter anderem in Miller, Missouri, aus den Klassenzimmern entfernt.
In der in China veröffentlichten Fassung von Brave New World Revisited wird China selbst nicht ausdrücklich erwähnt.
Beeinflussung und Plagiatsvorwürfe
Die englische Schriftstellerin Rose Macaulay veröffentlichte What Not: Eine prophetische Komödie" im Jahr 1918. What Not beschreibt eine dystopische Zukunft, in der die Menschen nach ihrer Intelligenz eingestuft werden, die Regierung allen Bürgern ein Gehirntraining vorschreibt und die Fortpflanzung vom Staat geregelt wird. Macaulay und Huxley verkehrten in den gleichen literarischen Kreisen, und er besuchte ihre wöchentlichen literarischen Salons.
Bertrand Russell war der Meinung, dass "Brave New World" Anleihen bei seinem Buch "The Scientific Outlook" von 1931 machte, und schrieb in einem Brief an seinen Verleger, dass Huxleys Roman "lediglich eine Erweiterung der beiden vorletzten Kapitel von 'The Scientific Outlook'" sei.
H. G. Wells' Roman The First Men in the Moon (1901) verwendet Konzepte, die Huxley in seine Geschichte einbaut. In beiden Romanen wird eine Gesellschaft vorgestellt, die aus einem spezialisierten Kastensystem besteht. Neue Generationen werden in Gläsern und Flaschen produziert, wobei die ihnen zugedachte Kaste bereits vor der Geburt festgelegt wird, indem die Entwicklung des Fötus beeinflusst wird.
George Orwell glaubte, dass Brave New World zum Teil auf den Roman We des russischen Schriftstellers Jewgeni Zamyatin aus dem Jahr 1921 zurückgehen müsse. In einem Brief an Christopher Collins aus dem Jahr 1962 sagt Huxley jedoch, dass er Brave New World geschrieben habe, lange bevor er von We gehört habe. Laut der Übersetzerin von Wir, Natasha Randall, glaubte Orwell, dass Huxley gelogen hatte. Kurt Vonnegut sagte, er habe beim Schreiben von Player Piano (1952) "fröhlich die Handlung von Brave New World geklaut, deren Handlung fröhlich aus Jewgeni Zamjatins We geklaut worden war".
1982 erhob der polnische Autor Antoni Smuszkiewicz in seiner Analyse des polnischen Science-Fiction-Romans Zaczarowana gra ("Das magische Spiel") den Vorwurf des Plagiats gegen Huxley. Smuszkiewicz wies Ähnlichkeiten zwischen Brave New World und zwei früheren Science-Fiction-Romanen des polnischen Autors Mieczysław Smolarski nach, nämlich Miasto światłości ("Die Stadt des Lichts", 1924) und Podróż poślubna pana Hamiltona ("Die Hochzeitsreise des Herrn Hamilton", 1928). Smuszkiewicz schrieb in seinem offenen Brief an Huxley: "Dieses Werk eines großen Autors ist sowohl in der allgemeinen Darstellung der Welt als auch in zahllosen Details zwei meiner Romane so ähnlich, dass es meiner Meinung nach keine Möglichkeit einer zufälligen Analogie gibt."
Kate Lohnes, die für die Encyclopædia Britannica schreibt, stellt fest, dass die Ähnlichkeiten zwischen Brave New World und anderen Romanen der Epoche als Ausdruck "gemeinsamer Ängste im Zusammenhang mit dem raschen Fortschritt der Technologie und der gemeinsamen Gefühle vieler Technikskeptiker im frühen 20. Andere dystopische Romane folgten Huxleys Werk, darunter C.S. Lewis' That Hideous Strength (1945) und Orwells Nineteen Eighty-Four (1949).
Erbe
1999 setzte die Modern Library Brave New World auf Platz fünf ihrer Liste der 100 besten englischsprachigen Romane des 20. Jahrhunderts. Jahrhunderts. 2003 setzte Robert McCrum, der für den Observer schrieb, Brave New World chronologisch auf Platz 53 der "100 größten Romane aller Zeiten", und in der BBC-Umfrage The Big Read wurde der Roman auf Platz 87 gelistet.
Am 5. November 2019 nahm BBC News Brave New World in seine Liste der 100 einflussreichsten Romane auf. 2021 war "Brave New World" einer von sechs klassischen Science-Fiction-Romanen britischer Autoren, die von der Royal Mail ausgewählt wurden, um auf einer Reihe britischer Briefmarken abgebildet zu werden.
Anpassungen
Theater
Brave New World (eröffnet am 4. September 2015), eine Koproduktion von Royal & Derngate, Northampton und Touring Consortium Theatre Company, die durch das Vereinigte Königreich tourte. Die Adaption stammt von Dawn King, komponiert von These New Puritans und inszeniert von James Dacre.
Radio
Brave New World (Radiosendung) CBS Radio Workshop (27. Januar und 3. Februar 1956): Musik komponiert und dirigiert von Bernard Herrmann. Für das Radio adaptiert von William Froug. Eingeleitet von William Conrad und gesprochen von Aldous Huxley. Mit den Stimmen von Joseph Kearns, Bill Idelson, Gloria Henry, Charlotte Lawrence, Byron Kane, Sam Edwards, Jack Kruschen, Vic Perrin, Lurene Tuttle, Herb Butterfield, Doris Singleton.
Brave New World (Radiosendung) BBC Radio 4 (Mai 2013)
Brave New World (Radiosendung) BBC Radio 4 (22., 29. Mai 2016)
Film
Brave New World (1980), ein Fernsehfilm unter der Regie von Burt Brinckerhoff
Brave New World (1998), ein Fernsehfilm unter der Regie von Leslie Libman und Larry Williams
Im Jahr 2009 wurde bekannt gegeben, dass ein Kinofilm in Zusammenarbeit zwischen Ridley Scott und Leonardo DiCaprio in Entwicklung ist. Im Mai 2013 wurde das Projekt auf Eis gelegt.
Brave New World (2014), Fanfilm unter der Regie von Nathan Hyde
Fernsehen
Brave New World (2010), Miniserie unter der Regie von Leonard Menchiari
Brave New World (2020), Serie von David Wiener
Im Mai 2015 berichtete "The Hollywood Reporter", dass Steven Spielbergs Amblin Television "Brave New World" als Drehbuchserie nach einer Adaption von Les Bohem an den Sender Syfy bringen würde. Die Adaption wurde schließlich von David Wiener zusammen mit Grant Morrison und Brian Taylor geschrieben, und die Serie sollte im Februar 2019 auf USA Network ausgestrahlt werden. Die Serie wurde schließlich auf den Peacock-Streamingdienst verlegt und feierte am 15. Juli 2020 Premiere. Im Oktober 2020 wurde die Serie nach einer Staffel abgesetzt.
Brookings Institution